Gagalnya Rundingan Dalam Konflik Bangsa Patani

Pihak Thailand mempercayai bahwa perundingan ini tidak akan mungkin mendorong adanya pemberian kemerdekaan terhadap Pejuang Kemerdekaan Patani, karena pada dasarnya Jusuf Kalla selama ini pro terhadap otonomi daerah dan kontra terhadap tuntutan merdeka pihak Pejuang Kemerdekaan Patani. Namun, pihak Pejuang Kemerdekaan Patani percaya bahwa kesamaan identity Kemalayuan dan KeIslaman (antara Pejuang Patani dan mediator) akan menjadi pertimbangan mediator untuk tidak meninggalkan kepentingan umat Melayu Muslim di  Selatan Thailand.

Pembicaraan damai antara Pemerintah kolonial Thailand dan Pejuang Kemerdekaan Patani Thailand Selatan bukanlah hal baru. Pembicaraan damai telah dirintis oleh pemerintah Thailand pada Pejuang Kemerdekaan Patani sudah dimulai pada era tahun 1980-an. Namun Pembicaraan damai dengan pihak Pejuang Kemerdekaan Patani selalu dirahasiakan pada publik oleh Pemerintah Thailand. Pemerintah Thailand beberapa kali mengunjungi beberapa negara-negara di Timur Tengah yang ditempati elit-elit Pejuang Kemerdekaan Patani Thailand Selatan untuk melakukan pembicaraan damai. Pertemuan tersebut bisa dikatakan cukup efektif, karena pihak Pejuang Kemerdekaan Patani akhirnya mau meletakan senjata pada pemerintah Thailand.

Pada priode tahun 1980-an merupakan priode di mana Thailand mengalami sebuah fase yang paling baik dalam bidang politiknya, fase ini dikenal sebagai fase “Demokrasi ala Thailand”. Dalam fase ini Pemerintah Thailand gencar melakukan program-program pembangunan di Thailand Selatan. Harapan damai saat itu dirintis oleh Pemerintah Thailand dengan membangun iklim politik yang stabil berdasarkan dengan penetapan langkah-langkah pembangunan administratif, pendidikan dan ekonomi di Thailand Selatan.

Pada priode tersebut pemerintahan Thailand dibawah kepemimpinan Perdana Menteri Jenderal Prem Tinsulanonda (1980-1988) menerapkan konsep karnmeang nam karntahan (politik memimpin militer) dan menjadikan konsep tersebut sebagai landasan kestabilan negara. Penerapan konsep Prem tersebut bisa dilihat dalam Undang-Undang No. 1 66/23 yang kemudian dikenal dengan sebutan 66/23.

Tak hanya melahirkan UU 66/23 Pemerintahan Pram juga melahirkan peraturan pemerintah No. 751/24 yang dikenal dengan sebutan peraturan Nayobay Thai Romyen (undang-undang aman damai). Dua undang-undang tersebut menjadi dua dasar kebijakan dalam meredam gerakan Pejuang Kemerdekaan Patani di Thailand Selatan. Undang-undang tersebut secara tersirat menunjukan adanya perubahan persepsi pemerintah Thailand yang  awalnya menganggap Pejuang Kemerdekaan Patani di Thailand Selatan sebagai lawan dengan adanya UU ini justru mereka lebih melihatkan sikap yang lebih akomodatif.

Pada era kepemimpinan Perdana Menteri Thaksin Shinawarta (2001-2006) kondisi damai di Thailand Selatan dirusak dengan kebijakan pembubaran SBPAC (Southern Borders Provinces Administrative Centre) dan memilih menggunakan senjata untuk menumpas gerakan Pejuang Kemerdekaan Patani di Thailand Selatan. Baru setelah lima tahun Thanksin memimpin, pembicaraan damai dengan Pejuang Kemerdekaan Patani di Thailand Selatan pun dirintis olehnya. Pembicaraan damai tersebut dilakukannya di penghujung tahun 2005 di Langkawi-Malaysia, akan tetapi pembicaraan ini harus gagal karena situasi politik Thailand yang mengharuskan Thaksin mundur dari jabatannya karena kasus korupsi.

Pasca dikudetanya Thaksin, mantan kepala militer dan anggota Dewan Penasihat Raja, Jenderal Surayud Chulanont diangkat menjadi Perdana Menteri Sementara (2006-2008). Pada era kepemimpinan Surayud, jalan damai dengan Pejuang Kemerdekaan Patani Thailand Selatan kembali dibangun. Surayud secara langsung meminta maaf pada rakyat di Thailand Selatan atas kekejaman masa lalu yang dilakukan oleh negara terhadap rakyat di Thailand Selatan. Surayud pun melakukan permohonan rekonsiliasi pada masyarakat Thailand Selatan. Permintaan maaf dan rekonsiliasi tersebut disambut dengan baik oleh rakyat di Thailand Selatan, tetapi justru ditanggapi secara dingin oleh birokrat Thailand dan masyarakat Melayu di Selatan secara umum. Minimnya dukungan internal dalam rekonsiliasi dengan rakyat Thailand Selatan ditambah banyaknya persoalan internal pasca kudeta membuat pembicaraan damai menjadi tidak efektif.

Pada era pemerintahan Perdana Menteri Samak Sundaravej (2008), Thailand sedang dalam masa yang tidak menentu di bidang politik. Thailand sedang dilanda instabilitas politik dengan bermunculannya demonstrasi-demonstrasi besar. Situasi domestik di Thailand yang tidak menentu tidak membuat Perdana Menteri Samak Sundaravej jera untuk merajut jalan damai dengan Pejuang Kemerdekaan Patani di Thailand Selatan. Perdana Menteri Samak Sundaravej kemudian memberi lampu hijau pada Wakil Presiden Indonesia, Jusuf  Kalla untuk  memediasi pertemuan antara delegasi militer Thailand dengan pemimpin Pejuang Kemerdekaan Patani.

Perundingan Damai di Istana Bogor

Perundingan damai antara Pemerintah Thailand dengan tokoh-tokoh Pejuang Kemerdekaan Patani di Istana Bogor berlangsung selama dua hari (20-21 September 2008) dan mengalami hasil yang positif. Hasil positif disini menyangkut komitmen-komitmen kedua belah pihak untuk mengakhiri konflik. Hasil positif perundingan yang dimediatori oleh Jusuf Kalla ini sayang harus kandas ditengah jalan akibat statement-statement yang dikeluarkan oleh Juru Bicara Kepresidenan Urusan Luar Negeri yaitu Dino Pati Jalal pada media-media, baik media nasional maupun media internasional.

Perundingan yang dipimpin Jusuf Kalla ini awalnya berlangsung dengan baik, pihak-pihak yang bertikai berunding dengan membicarakan persoalan-persoalan yang selama ini menyebabkan konflik berkepanjangan di Thailand Selatan. Sikap netral yang ditunjukan Jusuf Kalla membuat kedua belah pihak merasa nyaman dan mereka mudah menyesuaikan diri dalam perundingan.

Penulis menilai ada dua alasan yang menyebabkan pihak-pihak yang bertikai merasa nyaman dalam merundingkan masalah-masalah dasar yang menyebabkan mereka berkonflik selama ini. Pertama, dari pihak Thailand mempercayai bahwa perundingan ini tidak akan mungkin mendorong adanya pemberian kemerdekaan terhadap Pejuang Kemerdekaan Patani, karena pada dasarnya Jusuf Kalla selama ini pro terhadap otonomi daerah dan kontra terhadap tuntutan merdeka pihak Pejuang Kemerdekaan Patani. Kedua, pihak Pejuang Kemerdekaan Patani percaya bahwa kesamaan identity Kemalayuan dan KeIslaman (antara Pejuang Patani dan mediator) akan menjadi pertimbangan mediator untuk tidak meninggalkan kepentingan umat Melayu Muslim di  Selatan Thailand.

Pada hari pertama perundingan belum ada media nasional yang datang untuk meliput perundingan. Akan tetapi ada satu kamera di depan Istana Bogor yang memperhatikan jalannya perundingan. Menurut kabar yang ada, satu kamera tersebut merupakan kamera dari media asing. Baru pada hari kedua perundingan, media-media nasional mulai berbondong-bondong datang ke tempat perundingan. Kecurigaan bocornya informasi bahwa ada perundingan di Istana Bogor pada media nasional itu dari media asing yang pada hari pertama sudah memata-matai perundingan dari luar Istana.

Pada saat media datang meliput perundingan, Jusuf Kalla sempat bertanya pada pihak-pihak yang berunding apakah mereka ingin bicara pada pers. Pihak-pihak yang berunding pun menyatakan keberatan untuk bicara pada pers. Jusuf Kalla pun enggan mengomentari isi perundingan pada wartawan yang datang mencari informasi terkait perundingan. Saat ditanya oleh pers terkait perudingan, Jusuf Kalla hanya mengomentari hal-hal normatif terkait teknis dan kondisi perundingan tanpa mengomentari isi perundingan.

Hal mengejutkan justru terjadi setelah perundingan berlangsung, Juru Bicara Presiden Urusan Luar Negeri Dino Patti Djalal berbicara pada media terkait perundingan di Istana Negara. Secara mengejutkan Dino memberitahu media isi perundingan tersebut pada media. Menurut Dino, ada tiga kesepakatan penting yang lahir dari perundingan tersebut. Pertama, kedua belah pihak yang berkonflik sepakat akan menyelesaikan konflik dalam koridor konstitusi Thailand. Kedua, kedua belah pihak sepakat untuk menjaga keutuhan integritas wilayah Thailand. Ketiga, kedua belah pihak yang berkonflik siap melanjutkan perundingan ronde kedua yang akan berlangsung pada pertengahan November di Istana Bogor.

Pernyataan Dino Patti Djalal tersebut sontak mengagetkan banyak pihak, baik pihak yang berunding maupun Jusuf Kalla sebagai mediator. Pihak Kementerian Luar Negeri Thailand langsung merespon pernyataan Dino Patti Djalal terkait perundingan di Istana Bogor dengan mengatakan Pemerintah Thailand membantah terlibat dalam perundingan damai yang dilakukan di Istana Bogor. Dengan tegas Pemerintah Thailand membantah bahwa mereka telah meminta pertolongan Indonesia untuk menyelesaikan konflik internal mereka.

Pernyataan keras Kementerian Luar Negeri Thailand bahwa perundingan di Istana Bogor adalah ilegal dibantah oleh Jusuf Kalla. Jusuf Kalla menyatakan bahwa perundingan ini adalah legal, karena delegasi Pemerintah Thailand yang ikut berunding di Bogor memiliki mandat dari Pemerintah Thailand. Bahkan Duta Besar Thailand untuk Indonesia sempat datang ke kantor Wakil Presiden beberapa saat sebelum perundingan berlangsung.

Mandat tersebut diberikan langsung oleh Perdana Menteri Samak Sundaravej yang memberi lampu hijau pada Jusuf Kalla untuk memediasi konflik Thailand Selatan. Jusuf Kalla justru mengkritik pernyataan Kementerian Luar Negeri Thailand yang memberi pernyataan yang tidak perlu tersebut, menurut Jusuf Kalla konflik yang dimediasinya merupakan konflik internal Thailand jadi jika Deplu Thailand ikut bersuara terkait hal ini justru akan terkesan menjadikan isu menjadi masalah luar negeri.

Gagalnya Proses Mediasi

Pernyataan Dino Patti Djalal di media membuat kecewa Jusuf Kalla sebagai mediator perundingan damai ini. Pernyataan Dino Patti Jalal jelas berdampak pada bubarnya perundingan damai yang dirintis oleh Jusuf Kalla. Jusuf Kalla pada itu menjelaskan pada media bahwa pernyataan Dino itu merupakan pelanggaran pada etika mediasi dan dirinya tidak pernah mengintruksikan Dino untuk membeberkan isi perundingan pada media.

Jusuf Kalla sangat sadar pada prinsip mediasi di mana pihak ketiga merupakan pihak yang menjadi bridging trust atau jembatan perundingan dimana secara etika tidak boleh membocorkan isi perundingan. Hal ini sesuai dengan teori “prinsip mediasi” yang dipaparkan oleh Ruth Charlton bahwa mediator harus menjujung tinggi prinsip confidentiality (kerahasiaan) di mana segala sesuatu yang terjadi di dalam pertemuan yang diselenggarakan oleh mediator dan disputants (pihak-pihak yang bertikai) bersifat rahasia dan tidak boleh disiarkan kepada publik atau pers oleh masing-masing pihak.

Penulis beranggapan bahwa bocornya isi perundingan ke telinga Dino Patti Jalal merupakan bentuk kelalaian Jusuf Kalla dalam menjaga dokumentasi isi perundingan. Meski di sebuah media Jusuf Kalla mengklarifikasi bahwa recording (merekam pembicaraaan dalam perundingan) diperkenankan untuk kepentingan dokumentasi sehingga jika berhasil semua pihak bisa mengetahuinya dari awal sebagai pelajaran, bukan untuk dipublikasikan. Akan tetapi disini terdapat kecerobohan Jusuf Kalla yang tidak memprediksi faktor lain yang bisa menjadi hambatan proses mediasi, khususnya kebocoran isi perundingan itu sendiri.

Bocornya isi perundingan pada media berdampak fatal bagi situasi dalam negeri Thailand sendiri.  Pasalnya, di Thailand Selatan sendiri pihak Pejuang Kemerdekaan Patani terdiri dari banyak faksi dan tidak semua faksi diikutkan dalam proses perundingan ini. Ketika perundingan ini bocor faksi-faksi yang tidak dilibatkan tersebut memprotes perundingan. Di sisi lain pemerintah Thailand juga khawatir jika bocornya isi perundingan ke media-media akan berdampak pada pengakuan mereka terhadap kelompok pemberontak di mata dunia internasional. Untuk itu, pemerintah Thailand tidak mengakui adanya perundingan damai di Istana Bogor dan sangat menyayangkan bocornya perundingan tersebut.

Gagalnya perundingan damai yang dimediasi oleh Jusuf Kalla merupakan sebuah bentuk hilangnya entry point sebagai pihak ketiga. Hilangnya entry point yang dimaksud disini terkait dengan hilangnya legitimasi yang didapatkan oleh Jusuf Kalla dari Pemerintah Thailand. Sangat jelas bahwa hilangnya legitimasi ini merupakan akibat hilangnya trust pemerintah Thailand pasca pernyataan Dino Patti Jalal di media. Tanpa adanya entry point tersebut tentu Jusuf Kalla tidak bisa melanjutkan kembali agenda perundingan selanjutnya. Dengan kata lain mediasi yang dilakukan oleh Jusuf Kalla dalam penyelesaian konflik Thailand Selatan dinyatakan gagal.

Meskipun gagal, Jusuf Kalla sempat mencoba untuk menawarkan kembali perundingan lanjutan pada pihak Pemerintah Thailand. Akan tetapi upaya tersebut tidak membuahkan hasil, pemerintah Thailand sudah tidak mau lagi melanjutkan perundingan. Dari pihak Pejuang Kemerdekaan Patani  Selatan Thailand sendiri pun sudah tidak mau melanjutkan perundingan, karena pasca pernyataan Dino Patti Djalal di media, faksi-faksi pejuang Patani di Thailand Selatan yang tidak diajak berunding di Istana Bogor ramai memprotes mereka yang ikut berunding.

Terkait prilaku pembeberkan isi perundingan di media oleh Dino Patti Djalal, ada kemungkinan hal ini dimanfaatkan menjadi komoditas politik menjelang pemilihan presiden 2009. Hal ini sempat dijelaskan dalam publikasi yang dilakukan oleh Friedrich Nauman Stiftung (FNS) terkait perundingan damai Thailand di Istana Bogor yang dimediasi oleh Jusuf Kalla.  FNS menyatakan bahwa ada kritikan bahwa perundingan ini merupakan bagian dari kampanye dari beberapa politisi lokal untuk meningkatkan profil mereka menjelang pemilihan umum atau ini merupakan public booster image.

Kegagalan perundingan di Bogor tidak adil jika sepenuhnya menyalahkan kinerja Jusuf Kalla dan tim. Memang betul berhentinya perundingan ini akibat adanya kebocoran informasi di media, akan tetapi perlu dikaji kembali faktor lain yang ikut menghambat perundingan damai tersebut. Faktor lain yang dimaksud disini sempat dijelaskan oleh International Crisis Group (organisasi think-thank yang bermarkas di Brussel) sebelum terjadinya perundingan di Istana Bogor.

ICG menyatakan akan sulit bagi Pemerintah Thailand untuk menerapkan pengalaman perdamaian di Aceh sebagai model karena perbedaan antara kedua kasus. Perbedaan mendasar adalah bahwa Pemerintah Thailand masih tidak yakin apakah para pihak dalam pembicaraan yang akan dimediasi oleh Jusuf Kalla merupakan perwakilan otoritatif pihak pejuang. Berbeda dengan kasus Aceh dimana pasca Tsunami, Pemerintah Indonesia tahu siapa-siapa saja harus berurusan dari mulai komandan pejuang di lapangan maupun elit mereka di luar negeri, sehingga ini memudahkan mereka bernegosiasi.

Ketidakjelasan status para wakil Pejuang yang akan dibawa untuk berunding nanti menjadi fokus kritik dari ICG, karena mereka beranggapan bahwa hal ini sangat krusial yang akan menjadi tolak ukur hasil perundingan nantinya. ICG menjelaskan bahwa Pejuang Kemerdekaan Patani di  Selatan Thailand sudah mengalami desentralisasi gerakan yang mengakibatkan sulitnya mendeteksi siapa-siapa atau kelompok-kelompok mana yang memiliki pengaruh secara langsung terhadap proses perdamaian.

 

Dede Kurniawan, Mahasiswa University Paramadina 

DARI: http://dangerofpatani.blogspot.com/2013/01/gagalnya-rundingan-dalam-konflik.html 

سوده چوكوف ڬنف 40 تاهون مجله اورڠ ملايوفطانى يڠ سوده هيلڠ فد رواڠ مشاركة سمفادن سلاتن

مجله أذان ادله سبواه فڽيباران فڠتهوان علموأڬام,فركمباڠن فوليتيك,إيسوسماس,فركمباڠن دعالم ملايو دان سباڬيڽ,اي جوڬ سباڬي لافڠن باڬي فنوليس٢ تمفاتن اونتوق مڠموك كن كريا٢ مريك كفد مشاركة سموڬ دافت دباچ سرت دافت مڠاسه كن فميكيران ملالوي رواڠن دهلامن٢ مجله سفرت فويسي,چرفين,فنتون ملايو, شراحن دان سباڬيڽ

مجله اذان د چتوسكن فد بولن شوال 1392 هجرية يڠبرسمأن دڠن بولن تنواكوم  2515بوذادية,يڠد أوسهاكن اوله تناڬ انق مودا ملايوتمفاتن سنديري,دڠن نية يڠ بأيك سفاي مشاركة فطانى ايت دافت ادجوڬ سبواه مجله أخبارملايو يڠ برتجوان خاص اونتوق اورڠ ملايوسنديري,ميسكيفون تيدق بڬيتوسام دڠن مجله ملايو يڠ لأين, يڠ مان فد كتيك ايت مشاركة فطانى ماسيه ددالم كأدأن ترتكن دري برباڬي رينتاڠن,تراوتام ڬرقكن دبيدڠ فوليتيك يڠ سماكين هاري سماكين هاڠت دان سماكين ترتيندس ملالوي داسر٢ دري فيهق يڠ بركواس ترهادف مشاركة ملايو فد ساعة ايت

دسمفيڠ ايت مجله ترسبوت ادله سوات كڬياتن دالم ممفرتاهنكن إيدين تيتي بڠسا يڠ سدڠ ددالم كأدأن يڠ ساعت ڬنتيڠ ,كران رعيت دفقسا منجالني هيدوف مڠيكوت تلونجوق داسر٢ كراجأن يڠ سوده ترموات دالم فرلمباڬأن نڬارا, ستيف إيسفيق كهيدوفن يڠ تله دڬاريسكن دالم فاصل أوندڠ٢ داسر,يڠ برتجوان سفاي سلوروه رعيت جلات منجادي ساتونڬارا ساتوبدان ساتوكبودايـأن يأيت سموافندودوق فستي ملقسناكن اف يڠ سوده د ڬاريسكن اوله فمرينته ,دمان فد كتيك ايت بودايا ملايو ماوفون أڬام  سريڠ د ڬڠڬوي دچروبوهي همفير ستيف سودوت ,سدڠكن رواڠن اتوفون ميديا يڠ منجادي سوارااونتوق مشاركة ملايوتيدق فرنه اد سبلوم اين ولوساتوفون, بأيك بيلاڠن ميڠڬوان,بولنن افته لاڬي مجله تاهونن!

مجله أذان ساله ساتو مجلة يغ د كلواركن أوليه فمودا فمودي ريفولوسينير فطاني كتيك ايت

واجه بنتوق مجله اذان يڠ فرتام فد كتيك ايت دكلواركن فد سمفنا هاري راي عيدالفطرى تاهون 1392 هجرية ( 2515ب.) يڠ برڬمبر مسجد يڠتركلوار كلمة فركتأن "أذان"سچارا كراففيك دفونچوق تياڠ منارادأتس, دڠن ادڽ أڠكا 1 يڠبرأرتي بيلاڠن يڠ فرتام سبله كيري دباوه

 دبهاڬين كوليت دالم دباوه نام مجله اذان ترتوليس أية "مڽيبارفڠتهوان إسلام" سلأين دري ايت منرڠكن جوڬ بهوا مجله اين دكلواركن اوله فرساتوان سكوله سواستاأڬام إسلام دان برسرت جوڬ دڠن نام٢ أڠڬوتا يڠ بر كنأن يأيت  عبيدالله محمود سباڬي ريدقسي,إسمعيل لطفى سباڬي تيمبالن ريدقسي,حاج أدم يوسوف سباڬي ستياأوسها,دان بسمان ديوانئ تيمبالن ستيااوسها برسام جوڬ دڠن سناراي نام٢ فنوليس دان أهلي جواتن كواس سباڽق 18 اورڠ ,يڠ مان فد كتيك ايت أنچئ ذينالعبدين تؤمينا سباڬي فنصيحة, دهلامن يڠ سام جوڬ ترموات كات٢ فڠهرڬأن يڠدفافاركن اوله حاج عبدالرحمن چأفأكيا كتوافرساتوان سكوله سواستاأڬام إسلام يڠ مڠوچفكن تريماكاسيه كفد فيهق يڠ براوسها مڠلواركن مجله اين, يڠ سمفنا دڠن هاري كبسران أڬام فد كالي اين اونتوق منفعة باڬي اديق٢ فلاجر,مهاسيسوادان جوڬ فمباچ سكالين

فد هلامن يڠ فرتام دالم مجله تردافت فراكات دري ريدقسي يڠ مڠات كن بهوا فد تاهون 1932 هجرية ( 2515ب.)ادله سواتوتيتيسن يڠ برسجاره,يڠ مان دافت دچيفتاكن سبواه باهن بچأن باڬي فمباچ, سباڬي ساهوتن سوارافڠڬيلن يڠد ننتي٢ كن درومه, يأيت دافت منچيفتاكن سبواه مجله اذان يڠ مڠندوڠي علمو٢فڠتهوان دان أڬام, كبودايأن, چرفين دان يڠ لأين لاڬي, دان تله فون دبريتاهوكن تنتڠ مقصود دان تجوان باڬي مجله اذان اين أمفت فركارا يأيت

-1اونتوق مڠڠكتكن طارف د سڬي توليسن, توليس منوليس

-2سفاي منمبهكن باهن٢ بچأن ملايو

-3اونتوق مندوروڠكن دان منمبه ايسيڽ يڠ لبيه منفعة باڬي فمباچ ٢ سموا

-4اونتوق منيڠكتكن فڠتهوان علمو أڬام إسلام

دسمفيڠ ايت جوڬ د اوندڠكن دري كلاڠن فارا ڬورو, فلاجر,مهاسيسوا دان فمباچ عمومڽ ,مڠهنترچالونكن كاراڠن,چرفين, فويسي مريك تأكچوالي فڠونشوران دان جوڬ فنداڠن اف سكالي فون ملالوي مجله اين, سلأين ايت فراكات ألوان ريدقسي دالم مجله ترسبوت مڠات كن لاڬي بهوا, كيني سوده فون تيباماسڽ باڬي أهلي علمية كيت سموا, دافت ممبوككن حجاب يڠ تله ترتودوڠ كرياوان دماس يڠ لالو, سمنجق دري مول ممبوات كاجين (مقالة)د يونيبرسيتي,دان فد أخيرڽ دسودهي دڠن مڠاتكن بهوا, مجله اذان بوكن له مجله بولنن تتافي سباڬي مجله يڠد كلواركن فد كسمفاتن سمفناڽ دهاري كبسران إسلام

دالم مڠيسيكن إيسي٢ كندوڠن دالم مجله اذان ايت نمفقڽ ممفڠاروهي دري مجله٢ ملايو يڠد جوال دفاسران فد ماس ايت يأيت مجله ملايودري مليسيا,اتودكاتكن لاڬي بهواروف اتوچارا مڽوسون إيسيڽ مڠيكوت كفنتيڠن إيسي٢ كندوڠندان أجرانڽ, يأيت اي دأوتامكن فرمان توهن (ألقران) سباڬي مقدمة مجله,سبب ايت له دالم مڠاتوركن إيسي٢ كندوڠن سمواددالم مجله اذان دمول كن دڠن فنتفسيران أية٢ سوچي, يڠ مان هوراين تفسير ألقران دالم مجله يڠ فرتام ايت د ليبركن هيڠڬك دسمبوڠكن مجله يڠكدوا

ددالم فڽوسونن سڬل إيسي كندوڠن مجله اذان اين, بربنتوق يڠ سام تيدق اد فربيذأن سمنجق دري بيلاڠن أول هيڠڬ ستروسڽ

كندوڠن ايسي دالم مجله اذان يڠ فرتام (مقدمة) بربنتوق بريكوت

هلامن  فرتام ,كات ألوان دري ريدقسي اوله عبيدالله  محمود, يڠ مڽاتكن تنتڠ مقصود دان تجوان باڬي مجله اذان اين بهوايڠ برتجوان سفاي اونتوق منمبهكن باهن٢ بچأن بهاس ملايو,دان منجادي سواتو رواڠن باڬي چردكياوان ملايودالم مڽيباركن كرياتوليسن مريك

هلامن 2 دوعأ منرڠكن هاتي اوله أيه عيل لطفى براأول

هلامن 3 تفسيرأية ألقران اوله إبن الكريم  بوكيت كوليم

هلامن 5 8,6- تڠڬوڠجواب سسؤرڠ فلاجرإسلام ترهادف أڬام اوله عمري سكوله رحمنية براأول

هلامن 7 كولم ڬمبر بربهاس

هلامن 9 خطبة هاري راي اوله حسن حسين سكم

هلامن  11 چرفين "كاوله يڠ ساله" اوله حاج أديف دوسون

هلامن 14 فويسي "مڠيڠاتي اديق كو حسن شهدان" اوله شيخ ألأانصارى فادي يو

هلامن 15 فويسي "عيدالفطرى" اوله إي إيل دامق ند تبيڠ تيڠڬي مايور

هلامن 16 "چارا منديديق" اوله نئ عبدالرحمن نئ عبدالرسول بودي

هلامن 18 كولم أوخواة اذان / سناراي نام أڠڬوتا اذان

هلامن 19  فڠرتين إيكونومي اوله عبدالوهاب محمد

هلامن 21 فأيده(كلبيهن) ممباچ اوله أبڠ عدلم دوسون ڽور

هلامن 24 عملن يڠ صاليح فرهويوڠن أنتارا مأنسي دڠن توهن اوله أيه رحمن طاهير دووا مايور فطانى

هلامن 26 كولم فڠتهوان ريڠكاسن علمو فروباتن "چيفتأن داره " اوله بهرين حسن عبدالرحمن

هلامن 28 فوروم مهاسيسوا

كوليت بلاكڠ سبله دالم اياله قاموس اذان بيلاڠن فرتام

اين له بنتوقڽ سبواه مجله يڠ تله ممفرسمبهكن جاتي ديري ملايوفطانى فد سوات كتيك, دتڠه ڬلومبڠ ففراڠن إيدينتيتي يڠ سدڠ دلنچركن اوله فمرينته تهاي فدوقتوايت, سفرت داسراوندڠ٢ فنديديقكن يڠ براوسهااونتوق مڠهافوس كن بهاس تمفاتن(ملايو) دان دڬنتيكن دڠن بهاس كبڠسأن تهاي, تراوتام ددالم سكوله رنده سفاي سموارعيت ايت دافت بربهاس دڠن بهاس تهاي, مك دڠن مونچولڽ مجله اذان اين سأكن٢ ملينتاڠي كهندق دان واواسن فمرينته يڠ مڠألو٢ كن كيمفين بركبڠسأن تهاي بربهاس تهاي دڠن تيدق دسڬانى ترهادف فمرينته,دمي اونتوق ممفرتاهن جاتي بڠسا سباڬي توڬس يڠ هاروس دفيكولكن اوله جنراسي مودا يڠ ڬاڬه لاڬي صيحة

كيني سوده فون چوكوف فوسيڠن 40 تاهون يڠ مشاركت ملايوفطانى سوده هيلڠ فرمات نيلم يڠ تأدافت دهيتوڠكن هرڬڽ

سياف لاڬي يڠاكن ممبڠكيتكن كمبالي جكلوبوكن جنراسي كيت يڠ بارو اين !

-อ้างอิง – สะรอนี ดือเระ. เสียงเพรียกใหม่:  นิตยสานอาซานและกลุ่มปัญญาชนใหม่ในปาตานีกลางทศวรรษ 2510. ใน รุไบบยาต: วารสารวิชาการด้านเอเชียศึกษา ปีที่ 2 ฉบับที่ 3, กรกฎาคม – ธันวาคม 2554 สภาวะความเป็นสมัยใหม่อันแตกกระจาย: การค้นหาประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมปาตานี

 http://www.deepsouthwatch.org/dsj/3722 :دري

رسالة دري فنجارا فطانى "سنجات مجاهد"

كرياتوليسن دري تاوانن كاسوس كأمانن,برمول دري عملن هارين منجادي سبواه رسالة كچيل بچأن وريد دالم سهارين,يڠ برتوليسن تاڠن,منچريتاكن بهوا فنديديقكن مندوروڠكنڽ ايڠين منجادي فنوليس,مموهون اڬرمريك يڠدظاليمي ايت ترلفس دري فنينداسن

                           

 فدسوات هاري درواڠ بيليق بسر فنجاراتڠه فطانى, دالم كالڠن اورڠ فموداديواس ببراف اورڠ, سدڠ برڬرق مولوت دسمفيڠ ايت جاري تاڠن مريك دبيلڠ٢ بوتيران تسبيح,سؤله٢ منجادي سوات عملن هارين باڬي مريك د وقتويڠ لافڠ,مسكيفون كتيك مريك سدڠ ددالم مجليس فڠاجين

كلاكوان دمكين بوكن سوات فركارايڠ فليق باڬي مريك يڠ ورع دالم أڬام,يڠ سريڠ مڠيڠاتي كفد يڠ مهاإسا (ذكرالله) دڠن مڽبوت نام٢ توهن براولڠ٢,سباڬي مان جوڬ دڠن مريك يڠبراد دلوارفنجارا,هاڽ كدودوقكن مريك دسڬي كاسوس سهاج يإيت اورڠ يڠدتاهن دالم كاسوس كسلامتن

دڠن برذكر ايت له تله دعملكن سباڬي عملية هارين, سفرت ممينتأ دوعأ,اتوبرموهون كفدتوهن,دسمفيڠ مموجيكن توهن دڠن سچاراترسمبوڽي ,يڠدكاتكن سباڬي سوات عبادة,اتوسوات كبأيككن يڠ تله دتولاداني اوله نبي بسر محمد (ص)

منجادي  سوات فريلاكو يڠ منيمبولكن فرسؤلن يڠ أڬق سوليت ترهادف ڬمبران ترسبوت, مڠاف كه مريك يڠ ورع دان فريلاكوسدمكين تله منجادي سيمبوليق (كبياسأن) باڬي مريك يڠ سوده دتاهن دالم فنجارا

دأنتاراد كالڠن مريك اديڠ ممڬڠ سبواه رسالة كچيل دالم تاڠن مريك,يڠبرڬمبر مسجدكروسيك يڠترتوليس دڠن توليسن جاوي يڠ برجودول: رسالة اين يڠدنام كن دي " سنجات مجاهد"

نام اين يڠيرمقصود يهوارسالة يڠ كچيل اين ادله ألة باڬي مجاهد (فجواڠ) 

فركتأن "سنجات" اين يڠد مقصودكن دڠن سبدانبي بسر محمد (ص) يڠبر مقصود "دوعأادله سنجات باڬي اورڠ مؤمن,........."

دعاء ايت سنجات مجاهد دجالن الله تعالى سبواه بوكو دكارغ اوله مجاهد فطاني دالم فنجارا سيام

رسالة يڠكچيل اين ادله سؤمفام فندوان اونتوق برعبادة دالم سهارين,جك سسياف يڠ برحاجة يڠ تيدق برچڠڬه دڠن إسلام,مك بردوعأدڠن برإستقامة ايت,ساڠت لايق باڬي ستيف فكرجأن يڠ اكن دلاكوكن

مالهن باڬي فنداڠن مريك, بوكواين ساڠت برمعنى لبيه دري بوكو٢يڠ لأين, يڠ دجوال دفاسران ايت,كران اي ادله سبواه بوكوكچيل يڠ مريك منوليس دڠن تاڠن مريك سنديري سبلوم دچيتق جوال

فنوليس بوكواين يڠ ماسيه دتاهن دالم فنجارا مڠات كن تنتڠ بوكو اين بهوابوكواين مڠندوڠي سباڽق 118 دوعأ دان تبل سورت سموا 230 موك,دڠن دكوتيف كن دري ببراف بواه كتاب أڬام لبيه كورڠ دري 14 بواه كتاب,سمواڽ دهورايكن دڠن بربهاس ملايو حروف جاوي,يڠدبيچاراكن بركنأن ترتيب٢, چارامڠعملكن دوعأ٢يڠترتنتو,كچوالي دوعأدان أية٢ ألقرأن يڠ بربهاس تولين

"ساي منوليس كن بوكورسالة يڠ كچيل اين ,كران مندافت دوروڠن دري قيصه رواية هيدوف" سيد قطب" سؤرڠ توكوه فڠڬراقكن إسلام نڬري مصر,فد أبد يڠك 20 يڠ مان بليو فرنه منوليس ببراف نسخه كتاب سماس بليودفنجاراكن, سفرت تفسير ألقرأن "

اورڠ يڠبرأڬام

اي مڠات كن لاڬي بهوا,سوفاي مشاركة يڠبراددلوار, بركليهتن اورڠ يڠددالم فنجاراايت بوكن له بواڠن(سمفه) مشاركة اتواورڠ يڠ تيدق بأيك,كران اورڠ يڠد تاهنكن ايت ممفوڽإي صفة كصبران يڠ تيڠڬي,دڠن ادڽ ماس يڠ لافڠ دالم ممباچ بوكو٢ ,ممفلاجري علموفڠتهوان, ممبواتكن اورڠ يڠد دالم فنجاراايت دافت منوليس جوڬ

ددالم مڠأوساهاكن سفاي مريك يڠدفنجارادالم كاسوس كسلامتن ايت براددالم ڬاريسن اڬام,لالومنيمبولكن سوات كڬياتن يڠ ساڠت فنتيڠ سكالي بإيت مجليس برمحاسبه, تنتڠ عمل عبادة فدستيف بولن,يڠ مان درڠكوميكن دڠن بچأن دوعأ٢ ,مك بوات اي ترفقسا منوليس برباڬي٢ دوعأكدالم قرطس ,كمدين دفوتوكوفيكن دان دبريكن كفدكاوان٢ يڠبراد ددالم فنجاراايت,يڠ مڠڬونكن درواڠ مصلى سباڬي تمفت برمذكره (بلاجر)دستيف هاري,دان دبريكن كن جوڬ كفد فڬاواي فنجاراسرت كفد مريك يڠ تله مڠون جوڠي كسيني

 اي (فنوليس), ادله سؤرڠ ڬورو يڠ مڠاجر كن علموأڬام دمصلى(فنجارا) اين ,مڠات كن بهوااي تله مڠادكن كڬياتن ترسبوت لبيه كورڠ دري ساتوتاهون لامڽ,لالوبرفيكيراونتوق مڠومفولكن سموادوعأ٢ يڠترسبوت منجادي سبواه بوكوفندوان سفاي لبيه موده اونتوق دباچ

"كمدين لالوساي برمول منوليس دوعأايت دڠن تاڠن سنديري دڠن كسوڠڬوهن, برمول دري 1محرم تاهون1432 هجرية برسمأن دڠن بولن ديسيمبر تاهون 2555 بوذادية ,يڠ مان مڠڬون كن ماس سلام 16 هاري دالم منوليس ايسي كندوڠن سموا"

"كمدين دكيريم اونتوق دچيتق سباڽق100بواه سهاج,يڠ مڠڬون كن مودال فربلنجأن لبيه كورڠ 3,000 بات,سبهاڬينڽ دكيريم كفدتوان ڬورو يڠ ساي فرنه بلاجردڠن بليوجوڬ,سفاي دتسحيحكن سكالي لاڬي,دان ستڠه فول دبري كفد تمن٢ دالم فنجارا سموڬ سام ٢ مڠتسحيح كن كسالهن دڠن ممباچڽ دڠن برإستقامة فدستيف هاري,يڠ مان مڠڬون ماس دالم مڠتسحيح كن ايت سلام 4 بولن"

ستله ايت كمدين تله دممفربأيككن لاڬي دڠن منمبهكن ببراف دوعأسلأين درفد دوعأ٢ بولنن,دان جوڬ منمبه فنتون ملايو يڠبركنأن دڠن عقيدة تنتڠ هاري كسودهن (هاري قيامة)دان ممفربهاروي كلمة٢ يڠ ساله,سبلوم دكيريم چيتق سكالي لاڬي سباڽق 1,000بواه يڠ منلن فربلنجأن سباڽق 20,000بات دان دجوال هابيس دڠن وقت يڠ سيڠكت

"دويت سباڽق 20,000 بات ايت سفاورهڽ ممنجم دري تمن٢ دالم فنجارا 5,000 بات,دان دري إستري 5,000 بات دان دري تمن٢ دلوار سباڽق 10,000 بات"

كمدين دفربأيكن لاڬي سباڬي كالي يڠكدوا,مڠڬونكن ماس ديسيني سلام5 بولن سبلوم دكيريم چيتقكن سمولا سباڽق 2,000 بواه دان دجوال هابيس جوڬ,خلاصهڽ سوده دچيتقكن سموا 3,100 بواه,دافت واڠسمواسباڽق 60,000 بات ستڠه دري حاصيل ايت دصدقة كفد واريث٢ تمن سفنجارا يڠ بركمسكينن

دان سكارڠ دچيتق تمبهكن لاڬي سباڽق 1,000 بواه اونتوق دجوال دكداي٢ بوكو,يڠ مان ددالم كأوسهاأن منچيتقكن بوكورسالة اين مندافت كموداهن دري فڬاواي فنجارادڠن بأيك,سهيڠڬ مريك منولوڠ فرڬي ملتق بوكوسفاي دجوال دكداي٢ دالم فنجارا سباڽق 300بواه دان سوده فون هابيس

اي جوڬ تله منچريتكن لاڬي بهوا سكارڠ سدڠ منوليس سبواه بوكولاڬي يڠ برجودول "اف اددسباليق فنجارا" سفاي اونتوق مڠموك كن تنتڠ كهيدوفن مريك يڠبرادددالم فنجاراايت

ڬون اف دالم منوليس

افبيل دتاڽ كن بهوا ڬون افكه دالم منوليسڽ سدڠكن ماسيه ددالم فنجارا,اي منچريتاكن بهوااي مڠڬون كن قلم دعوات اي منوليس دأتس سيسا٢ قرطس بڠ لبيه دري مشوارات سممينار دالم فنجارا,كمدين دكيريم كفدإستريڽ اونتوق منچيتق بوكوايت دكداي بن حلبى فطانى

ولوفون دالم فنجاراادكداي٢ جوالن,تتافي قلم دعوات تيدق ادجوال دان دلارڠ كرس ممباوأماسوق كدالم فنجارا كران تاوانن ايت سريڠ دڬون كن اونتوق مڠوكيردتوبه٢ مريك,فستي د مينتأكإيذينن دري فڬاواي سفاي إستري ساي دافت دباوأماسوق 2-3 فينا,تتافي جك دعواتڽ سوده هابيس مك توڠڬو 2-3  هاري فول سمنتارادافت دعوات ايت

دان تنتڠ أسباب مڠافكه دڬون لمبڠ مسجد كروسيق سباڬي ڬمبران كوليت رسالة ايت,تتافي جوابن يڠكلواردري سوارامريك, منجادي فرسؤلن كمبالي يهوا "افكه كسالهن مسجد كروسيق ايت كنافكه اي دباكر سباڬي مان يڠ تله درواية كن دالم سجارة سيلم ايت" "اي جوڬ سفرت ساي افكه كسالهن ساي,مڠافكه ساي دتڠكف؟"

اي منچريتاكن تنتڠ سبب اي دفنجاراكن,كران اي دتودوهكن اتس كاسوس كسلامتن سباڬي فمبرونتق,اي دحكومكن اوله فڠاديلن أول دڠن دفنجاراكن سلام 12 تاهون,كمدين تله دبوات رايوان كمحكمه رايوان سكارڠ سدڠ منوڠڬوكفوتوسن دري محكمه أڬوڠ

اي مڠهارف سموڬ محكمه اڬوڠ, دترباليقكن كفوتوسن ايت كران مريك يقين بهوا مريك تيدق ترليبت دڠن كجادين يڠ تيدق أمان ايت سام سكالي,تتافي سبب يڠ مريك دتڠكف كن ايت ادله كران مريك منجادي سؤرڠ ڬوروأڬام دسبواه سكوله دفطانى,يڠد شقي اوله فمرينته بهوااي ادترليبت دڠن كجادين ترسبوت

دي ممبري فنداڠن تنتڠ جالن ممبيناكدامين دالم كاواسن ويلاية سمفادن سلاتن بهوا فستي مڠيكوت كهندق فندودوق تمفاتن,مك ستيف مسأله اكن دافت دسلسيكن دان فستي مڠلواركن اڠكاتن تنترادري كاواسن جوڬ

دوعأ سفاي ترلفس دري كظاليمن

بوكورسالة يڠ أمةكچيل اين تيادفربيذأن دري بوكو٢ أڬام يڠ لأين,تتافي سوات كرياوان يڠد اوسهاكن اوله مريك يڠدتاوان كن ددالم فنجارا,سفاي دڬون كن اونتوق برعبادة جوا,سموڬ اورڠ مسلم سكالين دافت مڠڬون كنڽ اونتوق مموهون كفد توهن سفاي ترلفس دري سڬل كظاليمن,تياد تجوان لأين

افبيل دبوك كن دبهاڬين أول دري بوكواين,كيت اكن ترليهت فرمولأن دڠن فركتأن "دوعأادله سنجات اورڠ مؤمن" يڠترتوليس دالم ليڠكوڠن ڬمبركراوات,يڠدنوكيركن دڠن تاڠن,يڠبرمقصود دڠن فنجارا,دان ڬمبردوابله تاڠن يڠتربوك يڠ سدڠ دڬاريكن يڠبرمقصود "مريك يڠد دظاليمي ايت سدڠ ممينتأفرتواوڠن دري توهن سفاي اكن ترلفس دري كظاليمن" دان باڬي ڬمبر لوكيسن بوڠاراي فول يڠبرمقصود دڠن سيمبوليق باڬي اورڠ ملايو ايت سنديري.

 دري: http://www.deepsouthwatch.org/dsj/3617