Syahidnya Abdul Quader Molla, perjuangan Islam tidak berakhir" بنجلاديش تعدم الزعيم الإسلامي "عبد القادر ملا"

KUALA LUMPUR: Kepada pendukung Jamaat-e-Islami Bangladesh dan ahli keluarga as-syahid, serta bakal as-syahid yang lainnya yakinlah bahawa kehidupan akhirat adalah kekal abadi dan syurga adalah janji dari Allah.
Demikian gesaan Presiden PAS, Datuk Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang berikutan Penolong Setiausaha Agung Jamaat-e-Islami Bangladesh, Abdul Quader Molla (gambar) yang menemtui syahid di tali gantung, hari ini.

Berikut kenyataan Tuan Guru Abdul Hadi.

Pada hari ini 12 Disember 2013 sejarah mencatatkan syahidnya saudaraku Abdul Quader Molla (14 Ogos 1948 - 12 Disember 2013) yang juga merupakan Penolong Setiausaha Agung Jamaat-e-Islami Bangladesh di tali gantung yang tidak mengenal erti kebenaran.

Perbicaraan as-Syahid adalah satu momokan terhadap sistem keadilan, apabila disabitkan kesalahan dengan fakta yang meragukan dan penuh dengan sentimen politik dalaman Bangladesh.

Ianya bukan sahaja mendapat bantahan dalam negara Bangladesh sendiri tetapi juga turut dikecam oleh komuniti Islam di peringkat antarabangsa.

Jelas sekali tindakan menukar hukuman asal terhadap as-Syahid dari penjara seumur hidup adalah di atas desakan politik dalaman menerusi demonstrasi jadian seperti protes Shahbag pada Februari 2013 lalu yang menjadi tulang belakang agenda jahat kumpulan sekular yang bencikan Islam.
 

Kepada pendukung Jamaat-e-Islami Bangladesh dan ahli keluarga as-Syahid, serta bakal as-syahid yang lainnya yakinlah bahawa kehidupan akhirat adalah kekal abadi dan syurga adalah janji dari Allah.

Teruskan perjuangan menentang kezaliman, mengikut al Quran dan as-Sunnah serta sirah para Nabi A.S., di mana fajar kemenangan Islam akan menyingsing jua dengan izin Allah. Allahu akbar!

Saudaramu,
Abdul Hadi Awang
Presiden PAS
Malaysia

http://m.harakahdaily.net/index.php/berita-utama/24224-syahidnya-abdul-quader-molla-perjuangan-islam-tidak-berakhir

Abdul Qadir Mullah, petinggi Jamaah-e-Islami yang digantung oleh pemerintah Bangladesh telah dimakamkan

                                            Abdul Qadir Mullah rahimahullah

 

FARIDPUR (Arrahmah.com) – Pemimpin gerakan Jamaah-e-Islami, Abdul Qadir Mullah rahimahullah yang syahid (in syaa Allah) ditiang gantungan otoritas thagut Bangladesh pada Kamis (12/12/2013) telah dimakamkan di tanah kelahirannya di Faridpur pada Jum’at (13/12) pagi dan dihadiri oleh ribuan orang, lansir BBC.
Abdul Qadir Mullah dieksekusi atas tuduhan melakukan kejahatan perang pada tahun 1971.  Ia digantung di penjara pusat Dhaka.
Setelah hukuman gantungnya sempat ditunda dua kali, Mahkamah Agung Bangladesh akhirnya menetapkan eksekusi terhadap dirinya pada Kamis.  Mahkamah Agung menolak untuk peninjauan kembali kasusnya tersebut.
Awalnya Abdul Qadir Mullah hanya dijatuhi hukuman penjara seumur hidup pada awal bulan Februari, namun ia dan pengacaranya membantah tuduhan kejahatan perang yang dialamatkan kepadanya dan mengajukan banding atas putusan itu.
Persidangan Mullah menjadi sorotan internasional dan beberapa pengamat mengatakan pengadilan tersebut berjalan dengan tidak adil.  Kelompok hak asasi manusia juga mengatakan prosedur hukum pengadilan tidak memenuhi standar internasional.
Ratusan orang berkumpul di pusat Dhaka untuk merayakan berita kematiannya, mereka yang merupakan pendukung Jamaah-e-Islami mengatakan akan membalas kematiannya, menyerukan aksi unjuk rasa massal pada Ahad mendatang.  Sebelumnya mereka telah memperingatkan pemerintah, jika eksekusi dilaksanakan maka akan membawa “konsekuensi yang mengerikan”.
Sebelum meninggal, Abdul Qadir Mullah sempat menulis sebuah pesan, berikut pesan yang ditulis Mullah dan diterbitkan oleh islam21c.com :

“Jika pemerintah ini membunuh saya dengan tidak adil, maka itu akan menjadi kesyahidan saya.  Setelah kesyahidan saya, Allah akan memberi petunjuk bagi kalian.  Dia adalah sebaik-baik pemberi petunjuk.  Jadi kalian tidak punya alasan untuk khawatir.”

         Abdul Qadir Mullah rahimahullah tersenyum disaat sebelum beliau di hukum gantung

“Aku benar-benar tidak bersalah.  Mereka membunuh saya hanya karena saya terlibat dengan gerakan Islam.  Tidak semua orang beruntung untuk mendapatkan kesyahidan.  Siapa pun yang diberkahi dengan kesyahidan oleh Allah adalah memang orang-orang yang beruntung.  Jika saya menerima kesyahidan itu, maka itu akan menjadi pencapaian terbesar dalam hidup saya.  Setiap tetes darah saya akan mempercepat kemajuan gerakan Islam dan akan menyebabkan kehancuran penindas.  Saya tidak khawatir dengan diri saya sendiri.  Saya prihatin tentang masa depan negara dan gerakan Islam.  Seperti yang saya tahu, saya tidak pernah melakukan sesuatu yang salah.  Saya telah mendedikasikan seluruh hidup untuk gerakan Islam bagi keselamatan ummat di Bangladesh.  Allah adalah pemilik hidup.  Hanya Allah yang akan memutuskan bagaimana saya akan mati.  Kematianku tidak akan terjadi sesuai keputusan orang lain.  Waktu dan cara kematianku akan terjadi hanya sesuai kehendak-Nya.  Jadi, saya akan menerima semua keputusan Allah dengan senang hati.”

                                                  Jenazah Abdul Qodir Mullah (rahimahullah)

“Kalian harus sabar.  Hanya dengan kesabaran dan toleransi kalian akan mencapai kemenangan yang dijanjikan oleh Allah.  Bukan dunia, tapi akhirat yang menjadi tujuan saya.  Saya meminta do’a kepada ummat Islam di seluruh negara agar Allah menerima kesyahidan saya.  Salam saya untuk kalian semua.” (haninmazaya/arrahmah.com)

  http://www.arrahmah.com/news/2013/12/14/abdul-qadir-mullah-petinggi-jamaah-e-islami-digantung-pemerintah-bangladesh-dimakamkan.html#sthash.H8k5FV61.dpuf

حرب على الإسلام في بنجلاديش.. إعدامات بالجملة!

بقلم: شعبان عبد الرحمن (*)

أطبق الصمت علي العالم ودخل الضمير الإنساني في غيبوبة أفقدته السمع والبصر، بينما كان البروفيسور عبد القادر ملا، الأمين العام للجماعة الإسلامية في بنجلاديش، يعلق على حبل المشنقة في الساعات الأخيرة من مساء الخميس 12/ 12/ 2013م تنفيذًا لحكم جائر بالإعدام عقابًا له على تهم باطلة بينما حقيقة تهمته أنه  قال "ربي الله".

 

وإعدام البروفيسور عبد القادر ملا، يرحمه الله، جاء وسط مقصلة من المحاكمات الجائرة بدأت يوم الأربعاء 27 فبراير الماضي لجميع قادة الجماعة الإسلامية وكوادرها أمام ما تسمى "محكمة جرائم الحرب" التي حكمت من قبل بالإعدام على الزعيم الإسلامي دلوار حسين رئيس حزب الجماعة الإسلامية، وفي يناير الماضي أدين زعيم سابق للجماعة الإسلامية، هو البروفيسور عبد الكلام آزاد غيابيًّا بالإعدام، وينتظر ستة آخرين أحكامًا مشابهة، ويحاكم هؤلاء جميعًا بتهم مر عليها أكثر من أربعين عامًا، وهي ارتكاب جرائم خلال حرب الاستقلال عام 1971م (انفصال بنجلاديش عن باكستان)، ومحاولة إعاقة استقلال بنجلادش عن باكستان وإجبار هندوس على اعتناق الإسلام!.

 

في تلك الأجواء المعتمة يعيش الشعب البنجالي محنة كبرى على أيدي حكومة "عوامي" العلمانية المتطرفة المدعومة من كل القوى المعادية للإسلام، فقد فاجأت هذه الحكومة شعب بنجلاديش المسلم (87% مسلمون) بانقلاب على الدستور ليصبح علمانيًّا بعد حذف كل ما يشير فيه  إلى الإسلام فيه من قريب أو بعيد، ولإنجاز ذلك الانقلاب على هوية الأمة ودينها الإسلامي الحنيف، شن النظام العلماني الحاكم حملة شرسة ضد الجماعة الإسلامية ثاني أكبر القوى شعبية في بنجلاديش وذلك لإزاحتها من الطريق وتغييبها عن الساحة حتى ينفذوا ما خططوا له، فقد قامت قوات الأمن باعتقال قادة "الجماعة الإسلامية"، وفي مقدمتهم مؤسسها البروفيسور غلام أعظم (90 عامًا)، وأميرها الحالي الشيخ "مطيع الرحمن نظامي"، وكل قيادات الجماعة، وستة آلاف وخمسمائة من كوادرها؛ لإفساح الطريق أمام تلك الهجمة الشرسة على الإسلام والمسلمين، والتمكين للفكر العلماني والهندوسي والتغريبي، وقد سبق ذلك عملية تجفيف ممنهجة لمنابع التعليم الإسلامي، وإغلاق العديد من المؤسسات التعليمية والخيرية، وأعلنت وزيرة الخارجية البنجالية بصراحة: "إن بنجلاديش دولة علمانية وليست دولة مسلمة"!.

 

وهكذا يعيد حزب "عوامي" الحاكم تاريخه الأسود الملطخ بدماء المسلمين، والمكلل بعار الحرب على الإسلام والهوية الإسلامية.. فقد شنَّ حربًا شعواء على الإسلام والعاملين له داخل البلاد خلال فترتي حكمه للبلاد (1971-1975م، ومن 1996-2001م)؛ حيث أغلق مؤسسات التعليم الإسلامي، وزجَّ بعشرات الآلاف من الشباب خلف القضبان، وقتل عشرات العلماء.. واليوم يعيد الحزب نفسه حقبته الدموية السوداء ضد الإسلام والمسلمين، بدعم من الغرب والصهاينة والهندوس في الهند، الذين طالما حرصوا وعملوا على أن تصبح بنجلاديش دولة هندوسية بعد تشجيع انفصالها من قبل عن باكستان.

 

إن ما يجري في بنجلاديش ليس بعيدًا عما يجري في مصر بعد الانقلاب الدموي، وليس بعيدًا عما يجري في بورما وسريلانكا وفطاني دارالسلام وكل بقاع الأرض.. حرب على الإسلام والهوية الإسلامية والمسلمين، وهي حرب تزداد ضراوة يومًا بعد يوم، ففي الوقت الذي تتواصل فيه حملة التطهير العرقي المصحوبة بمجازر يندى لها جبين الإنسانية ضد المسلمين في بورما (15% من تعداد السكان البالغ 55 مليون نسمة)، يجري التجهيز اليوم لحملة تطهير عرقي ومذابح مشابهة للمسلمين في سريلانكا (9% من تعداد السكان).

 

إنها الحرب على الإسلام التي تتخذ صورًا وأشكالاً متعددة ويتم تنفيذها بآليات متباينة ترمي في النهاية لمحاولة اقتلاع الاسلام وإبادة أهله، لكن الله حافظ دينه "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين".

------------------------

 (*) كاتب مصري- مدير تحرير مجلة "المجتمع" الكويتية

 

عبد القادر ملا.. سيد قطب آخر!!

بقلم: عمر الفاروق

في ‏13 ديسمبر، 2013‏، الساعة ‏06:10 مساء ‏أمس في بلاد تدعى بنجلاديش كان هناك سيد قطب جديد!.

 

تم تنفيذ حكم الإعدام بحق القيادي الإسلامي المعارض "الأستاذ عبد القادر ملا" مساعد الأمين العام للجماعة الإسلامية- أكبر الأحزاب الإسلامية هناك!

 

"الجماعة الإسلامية في باكستان والهند وبنجلاديش كانت جماعة واحدة أسسها الإمام "أبو الأعلى المودودي"- رحمه الله- وحين استقلت كل دولة عن الأخرى استقلت الجماعة الإسلامية في بنجلاديش عن شقيقتيها، لكن الأهداف والمبادئ وأساليب العمل للإسلام واحدة!

 

الجماعة الإسلامية- بصفة عامة- متأثرة بالأدبيات السياسية والدعوية لحركة الإخوان المسلمين، ولهذا فإنها تنتهج خط الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ونبذ العنف، والتغيير من خلال الأساليب السلمية!.

 

لنفهم القضية... لماذا اعدموا الرجل؟!

 

قبل (41 عامًا) وبالتحديد في سنة (1971)م خاضت بنجلاديش حربًا ضروسًا (حرب الاستقلال) ضد باكستان للانفصال عنها بمساعدة القوات الهندية المسلحة!

 

عارض الأستاذ عبد القادر ملا (مع باقي قادة الجماعة الإسلامية) هذا المخطط التقسيمي والانفصال عن باكستان للحفاظ على كيانها الإسلامي في المنطقة في مواجهة العداء الهندوسي ولدعم استقلال كشمير!

 

الهند ومن خلال منافذها في بنجلاديش سعت إلى القضاء على الوجود الإسلامي المنظم الذي يعبر عن طموحات هذا الشعب المسلم من خلال تعزيز قوة الحكومة وحثها على محاربة الإسلاميين في بلادها !

 

قصة المحاكمة !

 

بعد مجيء الحكومة الحالية ببنجلاديش إلى الحكم عام 2008 قامت بإنشاء "المحكمة الدولية لجرائم الحرب" التي وجدت خصيصًا لمحاكمة من وصفتهم الحكومة "بمجرمي حرب"!

 

وفي أول حُكم من نوعه، قضت المحكمة العليا في بنجلاديش يوم (الثلاثاء 17 سبتمبر 2013م) بإعدام مساعد الأمين العام للجماعة الإسلامية الأستاذ عبد القادر ملا شنقًا بعد أن رفضت الطعن المقدم منه على الحُكم الصادر بحقه من المحكمة الدولية لجرائم الحرب في بنغلاديش بالسجن المؤبد!.

 

وبذلك فإن المحكمة العليا قد غلظت العقوبة المفروضة عليه ونقضت بذلك لأول مرة في تاريخ جنوب آسيا حكمًا قضائيًّا صدر من محكمة استثنائية!!

 

على درب سيد قطب..! أعلن السجان خلال حديثه لوسائل الإعلام أن الأستاذ عبد القادر ملا يستطيع أن يقدم طلبًا للرئيس بالعفو عنه في غضون سبعة أيام، وهو ما يعني أنه أن الفرصة كانت قائمة حتى 15 ديسمبر، وبعد ذلك وحسب قانون إدارة مصلحة السجون هناك فإن الأستاذ عبد القادر ملا يحصل على 21 يومًا أخرى قبل تنفيذ الحكم عليه!.

 

رد الشيخ: "إنني لم ولن أطلب عفوًا رئاسيًّا من أحد، فلا أحد في هذا الكون يستطيع أن يتحكم في حياة أو موت أحد، فالله سبحانه وتعالى هو وحده يقرر طبيعة موت عباده، فالحكم لن ينفذ بقرار أحد وإنما سينفذ بقرار رب العالمين، وأنا مؤمن بقضاء الله وقدره"!.

 

وصية الأستاذ عبد القادر ملا لأهله!

 

قامت عائلة الأستاذ عبد القادر ملا في تمام الساعة الثامنة من مساء يوم الأربعاء بزيارته في محبسه في السجن المركزي بعد أن قامت إدارة مصلحة السجون بإخطارهم باللقاء معه بصفة عاجلة!.

 

وخلال اللقاء أبلغ الأستاذ عبدالقادر ملا أفراد عائلته بأنه لا يعرف شيئًا عن إخطار إدارة مصلحة السجون عائلته باللقاء معه، وقد علم بذلك بعد أن التقى بعائلته في السجن، مضيفًا بأنه وحتى الآن لم يتم تبليغه رسميًّا بموعد تنفيذ الحكم، ولم يقوموا بإجراء الفحص الطبي له قبيل تنفيذ الحكم!.

 

قال الأستاذ عبد القادر ملا لعائلته: "إنني كنت وليكم، وإذا قامت الحكومة بقتلي بطريقة غير شرعية وغير قانونية فإنني سأموت موتة الشهداء، حيث إن الله سبحانه وتعالى سيكون وليكم بعد استشهادي، فهو خير حافظا وخير ولي، ولهذا لا داعي للقلق، فأنا بريء تمامًا من جميع التهم التي وجهت إليّ، مؤكدًا بأنني وبسبب ارتباطي بالحركة الإسلامية في هذه الدولة تقوم الحكومة بقتلي، فليس كل واحد منا يستطيع أن يفوز بالشهادة، وهذا تكريم وشرف من الله عز وجل أن يسر لي أن أموت موتة الشهداء، وهو ما سيكون من أعظم ما اكتسبته في حياتي فالشهيد هو الذي يتذوق حلاوة شهد لا يشعر بها سواه، وكل قطرة من دمي سيعجل من سقوط الظالم المستبد وسيزيد الحركة الإسلامية قوةً ونشاطًا، فأنا لست قلقًا على نفسي بقدر ما أنا قلق على مستقبل هذه الدولة والحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية في هذا البلد، وقد قدمت حياتي فداء للحركة الإسلامية والله على ما أقوله شهيد".

 

وفي النهاية، طالب مساعد الأمين العام للجماعة الإسلامية من عائلته أن يتحلوا بالصبر، لأن هذا هو الطريق الوحيد الذي به سينالون الأجر من عند ربهم، إنني أطلب من الشعب الدعاء لأن يتقبل الله شهادتي، بلغوا سلامي للشعب!.

 

زوجة الشيخ عبد القادر ملا تلوح بعلامات النصر بعد صدور قرار الإعدام بحق زوجها! وكأني أسمعها تقول "فاز ورب الكعبة.. فاز ورب الكعبة.

 

ختامًا: أعدم الرجل مساء يوم الخميس 12-12- 2013 وسط صمت عربي وإسلامي ودولي رهيب.. مات الرجل لكن أفكاره وحركته ستظل حية تسري في جسد الأمة!.

 

 

بنجلاديش" تعدم الزعيم الإسلامي "عبد القادر ملا

[12-12-2013][23:30:20 مكة المكرمة]

دكا- وكالات الأنباء:

نفذت السلطات البنغالية اليوم حكم الإعدام شنقًا في زعيم حزب الجماعة الإسلامية، عبد القادر ملا، الذي صدر من محكمة استثنائية مشكلة لمحاكمة الإسلاميين بدعوى مواجهة الإرهاب.

جاء ذلك بعد ساعات من تأييد المحكمة حكمًا بالإعدام صدر على الزعيم عبد القادر ملا بعد تهم ملفقة ساقتها له محكمة الاستبداد بارتكاب جرائم ضد الإنسانية.

وجرى تنفيذ حكم الإعدام بالسجن المركزي في العاصمة داكا.

يذكر أن بنجلاديش تشهد مظاهرات حاشدة ضد الحكم الاستبدادي العلماني هناك ويتصدر المظاهرات ويقودها قادة الحركة الإسلامية هناك.

ويعد الزعيم عبد القادر الملا أول شخص يتم إعدامه من زعماء الجماعة الإسلامية الذين صدرت ضدهم أحكام من المحكمة الخاصة التي شكلها النظام للنظر فيما أسماها جرائم الحرب.

وتحاسبه المحكمة على تهم ملفقة بارتكاب جرائم ضد الإنسانية خلال حرب الاستقلال عن باكستان التي خاضتها البلاد في عام 1971. ونفى ملا، زعيم حزب الجماعة الإسلامية، جميع التهم وأكد الحزب أن دوافع المحاكمة سياسية.

وكانت محاكمته التي جرت أوائل هذا العام قد أثارت احتجاجات من أنصار حزب الجماعة الإسلامية، الذين يتهمون الحكومة بالسعي إلى الانتقام السياسي من مناوئيها، مما أدى إلى سجن عدد من كبار قادة الحزب

http://www.aljazeera.net/reportslibrary/pages?id=c31744ae-b04e-4494-88a2-f9252a990460

http://www.ikhwanonline.com

PENJELASAN DAN PENEGASAN Hasan Bin Thoib, mantan delegasi BRN

PENJELASAN DAN PENEGASAN
Hasan Bin Thoib, mantan delegasi BRN

 
Assalamualaikum Wr..Wb..
B.R.N adalah suatu gerakan pembebasan bangsa Patani dari belenggu
penjajahan siam, dalam rangka untuk menjalankan keadilan dan kemakmuran
bangsa Patani. dalam erti Patani merdeka. 

inilah kedamaian yang hakiki, bukan kedamaian dibawah peraturan penjajah siam.
Adapun dalam hal perundingan selanjutnya berdasarkan keputusan Majelis Thura/Dewan revolusi yang telah diistiharkan pada tgl 6 ags 2013
yaitu:-
1. Rundingan akan berlaku setelah 5 tuntutan awal disahkan melalui dewan negara siam dan melaksanakan dengan sempurna.
2. Proses rundingan damai pasti dijadikan agenda negara dan diistihar langsung oleh perdana mentri siam.

Wassalam
merdeka merdeka merdeka

นายฮัสซัน ตอยิบ ได้ออกประกาศในสื่ออนไลน์ผ่านเว็บไซต์ youtube.com เพื่อชี้แจงและแสดงจุดยืนของขบวนการ BRN ในช่วงค่ำของวันที่ 1 ธันวาคม 2556 ที่ผ่านมา ในขณะที่สถานการณ์ทางการเมืองของประเทศไทยกำลังอยู่ในความสับสน

 

การ ออกมากล่าวคำชี้แจงและจุดยืนผ่านสื่อสังคมออนไลน์ในครั้งนี้เช่นเดียวกับ ครั้งก่อนๆ ที่ได้รับความสนใจจากคนทั่วไปในสื่อสังคมออนไลน์โดยเฉพาะในจังหวัดชายแดนภาค ใต้ที่ได้แชร์คลิบอย่างรวดเร็ว ซึ่งโรงเรียนนักข่าวชายแดนใต้ได้แปลตามเนื้อหาดังนี้

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตากรุณาปราณีเสมอ

ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน

ข้าพเจ้าฮะซัน ตอยิบ  อดีตคณะผู้แทนการเจรจาบีอาร์เอ็น

คำชี้แจงและจุดยืน
บีอาร์เอ็นคือขบวนการการเคลื่อนไหวเพื่อปลดปล่อย ปาตานี จากอาณัติการปกครองของนักล่าอาณานิคมสยาม ในการที่จะสร้างความยุติธรรมและความเจริญรุ่งเรืองให้เกิดขึ้นแก่ประชาชนชาว ปาตานีทั้งมวล ตามประโยคที่ว่าเอกราชปาตานี(patani merdeka) นี่คือสันติภาพที่แท้จริง ไม่ใช่สันติภาพภายใต้ระบอบของนักล่าอาญานิคมสยาม

เกี่ยวกับเรื่องการเจรจาต่อจากนี้ไป อาศัยมติที่ประชุมของสภาชูรอ / สภาเพื่อการปฏิวัติที่ได้แถลงเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2013 ดังนี้
1 การเจรจาจะเกิดขึ้น ก็ต่อเมื่อข้อเรียกร้องเบื้องต้น 5 ข้อนั้น ได้ผ่านการเห็นชอบจากรัฐสภาไทย และได้ดำเนินการอย่างสมบูรณ์
2 กระบวนการเจรจาสันติภาพต้องเป็นวาระแห่งชาติและกล่าวประกาศโดยนายกรัฐมนตรีไทยเท่านั้น

 

ขอแสดงความเคารพ
เอกราช เอกราช เอกราช

 

dari: http://www.deepsouthwatch.org/dsj/5005  

ลิงก์คลิปวีดีโอ

Surat terbuka kepada media Thai

Daripada Abu Hafez Al-Hakim

Salam Sejahtera

Tidak dinafikan bahawa media mempunyai pengaruh yang besar dalam suatu masyarakat. Peranannya bukanlah sekadar menyampaikan berita dan maklumat kepada umum tetapi juga mempengaruhi pandangan atau sikap masyarakat, melalui laporan dan tulisan. Oleh yang demikian wartawan dianggap agen perubahan masyarakat.

Dalam konteks konflik politik di Selatan( Patani ) media utama ( dalam bahasa Thai) telah lama berperanan dalam pemberitaan. Pada pandangan kami sebagai pejuang Patani, didapati pandangan umum ( general opinion) dan cara pemberitaan yang dilakukan oleh para pengamal media dan wartawannya masih lagi berada di takok lama. Dengan kepesatan kemajuan di bidang penyebaran maklumat dalam dunia siber terkini tidak banyak perubahan yang dapat kita saksikan. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa media Thai  TIDAK PERNAH  atau JARANG BENAR  berlaku adil kepada gerakan pejuang Patani dalam pemberitaannya. Dari tempuh masa 50 tahun lalu hingga sekarang masih lagi belum berubah.

Perkataan,panggilan atau istilah tertentu terhadap pejuang Patani seringkali membawa gambaran negatif apabila tersiar dalam media Thai. Satu daripada panggilan itu ialah "Penjahat atau Pengganas  Selatan" . Jelas sekali ia mencerminkan sikap prejudis yang melampau dan amat berat sebelah. Apakah wajar dilabelkan para pejuang yang membela nasib bangsanya sendiri sedemikian, hanya kerana semata-mata mereka menentang penguasaan Thai keatas mereka secara kekerasan? Kalau demikian apakah juga Raja Naresuan dan Raja Taksin itu Penjahat dan Pengganas kerana mereka juga bangkit menentang penguasaan Burma atas Ayutthaya pada masa lalu, juga secara kekerasan.?

Apabila Al-Marhum Tuan Guru Haji Sulong mengemukakan tuntutan 7 perkara pada tahun  1953 M beliau bukan sahaja ditangkap dan penjarakan, tapi juga dibunuh akhirnya atas tuduhan "memberontak " . Beliau hendak memberontak terhadap siapa? Apakah niat beliau mahu menukar kerjaan di Bangkok, atau hanya sekadar menuntut hak dan keadilan bagi Orang Melayu Islam di Selatan? Label ini masih lagi kekal sampai hari ini dan terus dijaja oleh pengamal media tertentu di Thailand tanpa mempedulikan sensitiviti rakyat Patani yang menyanjungi beliau sebagai seorang ulama besar.

Para pejuang juga dipanggil "Kumpulan/Gerakan Pemisah " . Perlu diperjelaskan bahawa KESEMUA gerakan perjuangan Patani adalah gerakan PEMBEBASAN (Liberation), bukan PEMISAH( Separatist). Dari segi ilmu sains politik ada perbezaan yang jelas antara gerakan pembebasan dengan gerakan pemisah .

Kesemua panggilan atau istilah tersebut dicipta secara sengaja oleh pemerintah Thai bagi memberi gambaran yang negatif terhadap para pejuang. Malangnya pihak media Thai , tanpa usul perikasa atau kajian secara objektif dan mendalam telah menelan bulat-bulat momokan itu, sekali gus meletakkan pihak pejuang pada keadaan yang dipandang serong oleh masyarakat awam Thai dan juga di mata dunia.

Berdasarkan perinsip utama kewartawanan "  Tugas utama wartawan adalah melaporkan kebenaran dan menghormati hak orang ramai untuk mendapatkan maklumat yang benar." Dalam konteks Patani  nampaknya tidak begitu. Wartawan Thai seringkali dilihat mengekori pasukan tentera atau polis, atau orang orang kerajaan ke suatu lokasi untuk membuat liputan. Ini sudah cukup bagi rakyat umum mengecap mereka sebagai "orang di pihak kerajaan" lalu tidak memberi kerjasama atau menyalurkan maklumat sebenar kepada mereka. Sedangkan maklumat sebenar adalah penting. Kerana halangan bahasa dan sikap tidak profesional , malas berusaha lebih, mereka mudah berpuas hati dengan maklumat dari sumber "second-hand", atau lebih malang lagi mereka catat apa sahaja yang "disuapkan" kepada mereka oleh pihak kerajaan. Lalu dapat disaksikan banyak lapuran berita yang selalunya berakhir secara "stereotype" begini : Pihak berkuasa masih lagi menyiasat kejadian itu, dipercayai dilakukan oleh para penjahat dari kawasan tersebut.

Barangkali mereka lupa pada perinsip ini :To seek out and disseminate competing perspectives without being unduly influenced by those who would use their power or position counter to the public interest ,iaitu berusaha mencari dan menyampaikan pandangan  pandangan yang berbeza tanpa dipengaruhi oleh mereka yang (secara salah) menggunakan kuasa atau jawatan mereka bertentangan dengan kepentingan umum. Dalam melaksanakan tugasnya seorang wartawan menghayati kebebasan memungut dan menyiarkan berita secara jujur serta berhak membuat ulasan dan kritikan yang saksama.

 Media Thai juga sedikit sekali memberi ruang kepada pihak pejuang menyuarakan pendapat untuk disampaikan kepada masyarakat umum seluruh Thailand, guna memberi penjelasan atas beberapa isu penting. Atau apakah sikap mereka itu seperti : mengapa mesti memberi ruang dan liputan kepada penjahat dan pengganas?  Sampai sekarang rakyat umum Thai masih lagi bertanya : mengapa orang Melayu di Selatan bangun menentang kerajaan ? Mengapa gunakan cara kekerasan ? Mengapa mahu berpisah dari Thailand ? Mengapa bom di sana sini melibatkan bukan sahaja pasukan bersenjata tetapi juga orang dan  harta awam ? Mengapa guru ditembak mati ? ..dan beribu ribu soalan lagi

Perinsip kewartawanan : Give voice to the voiceless; document the unseen ( Berikan suara kepada yang tidak mampu bersuara ; rakamkan perkara terselindung ),  ini menggesa supaya pihak media  membuka ruang dan peluang bagi pihak yang tertindas mengutarakan "suara" mereka. Pihak media Thai juga disarankan supaya mendokumenkan per kara perkara yang "diselindungi" secara sengaja, supaya apa yang benar akan terserlah. Jika tidak selama itulah khalayak umum Thai tidak akan mendapat maklumat sebenar dan orang Melayu Patani ,khususnya para pejuang ,akan terus dianggap sebagai penjahat, penentang kerajaan  atau lebih teruk lagi sebagai pengganas, sedangkan hakikatnya mereka berjuang untuk mengembalikan hak mereka yang dirampas.

Berlainan pula dengan wartawan dan media asing. Mereka amat professional dengan pendekatan yang proaktif dan hasil pemberitaanya tidak berat sebelah. Mereka tidak mengharapkan sesuatu maklumat itu "disuapkan", tetapi berusaha keras untuk mendapat maklumat sebenar secara " Engaging the community" - berdamping dengan masyarakat. Meskipun mereka juga menghadapi kekangan bahasa dan budaya seperti wartawan Thai, akan tetapi sikap profesionalisma mereka yang  berpegang teguh dengan perinsip dan etika kewartawanan, mereka mudah sahaja memperolehi maklumat  dari sumber  asli yang boleh dipercayai(authentic) . Masyarakat Melayu Patani, terutama penduduk kampung, lebih mesra dengan wartawan asing berbanding wartawan Thai .

Sebab itulah kita dapati berita dan maklumat yang di siarkan kepada khalayak umum oleh media asing jauh lebih baik dan bernilai daripada media Thai sendiri.  Kadang kala terdapat perbezaan fakta dan maklumat , malah  bertentangan lansung dengan apa yang disiarkan oleh media Thai. Masyarakat dunia yang bilangan beribu juta, juga Bangsa Melayu di Nusantara seramai lebih 300 juta, kini lebih memahami  penderitaan dan perjuang rakyat Patani jika dibandingkan dengan bilangan 60 juta rakyat Thai yang masih belum fahami konflik di Selatan .

Satu lagi isu penting dalam pemberitaan media Thai ialah fakta sejarah. Dalam konteks sejarah Patani, bermula dari era Empayar Langkasuka sampai kepada masa kini, media Thai lebih cenderung untuk merujuk kepada versi sejarah yang ditulis oleh bangsa mereka sendiri. Kedudukan dan perhubungan  negara bangsa pada masa lalu, khususnya melibatkan konflik Patani-Siam, hanya dilihat dari kaca mata sejarah Siam sahaja. Maka timbullah silap anggapan bahawa Patani itu asalnya milik Siam , negeri-negeri Melayu di Utara Semenanjung Melayu        ( Kelantan, Kedah, Terengganu dan Perlis )  adalah juga milik mereka. Sejarah Thai juga mendakwa sebahgian besar wilayah-wilayah yang kini berada dalam Negara negara jiran seperti Laos, Khmer  dan  Myanmar adalah pada asalnya miliki mereka. Pada hal jika dibaca sejarah versi negara-negara terbabit kita dapati mereka pula yang mendakwa kesemua kawasan tersebut itu adalah hak milik mereka tetapi ditakluki oleh Siam pada masa masa tertentu.

Jika kita rujuk kepada catitan sejarah yang direkodkan oleh bangsa bangsa asing yang pernah berhubung dengan Patani pada zaman dahulu seperti  China, Jepun , Belanda , Portugis , Inggeris dan juga Arab, kita akan dapati catitan mereka amat jauh berbeza dan bertentangan dengan yang ditulis oleh orang Siam. Fakta inilah yang selalunya diabaikan oleh pengamal media Thai.

 Sudah begitu lama media Thai melabelkan pejuang Melayu Patani sebagai penjahat , pengganas dan pemberontak. Tetapi oleh kerana orang Melayu tidak ada saluran untuk bersuara, perasaan tidak puas hati itu terpendam begitu sahaja,berpuluh tahun lamanya. Ironisnya,baru baru ini, apabila pihak pejuang memanggil bangsa Thai sebagai "penjajah", mereka sangat terkejut dan terus melenting. Maka kita dapati media Thai mula berperanan membakar api kemarahan itu dalam siaran dan lapuran mereka. Sukar bagi mereka menerima hakikat bahawa mereka juga adalah satu kuasa penakluk atau penjajah di rantau ini. Padahal dalam sejarah bangsa Melayu di Nusantara sudah makruf bahawa bangsa Siam adalah satu kuasa penakluk dan penjajah seperti juga para penjajah dari benua Eropah.

 Proses Damai Kuala Lumpur  melalui Persetujuan Umum Berkenaan  Proses Dialog Perdamaian bertarikh 28 Febuari 2013 M telah membuka lembaran baru dalam memberi pengiktirafan kepada pihak pejuang. Mereka bukan lagi dirujuk sebagai penjahat atau pengganas tetapai secara rasmi digelar" mereka yang mempunyai pandangan dan ideologi berbeza daripada kerajaan (Thai). Hampir kesemua media asing utama dunia memberi perhatian yang serius dan bersikap optimistik terhadap  perjalanan proses ini ke arah perdamaian. Tetapi lain pula dengan setengah-setengah media Thai yang bukan sahaja bersikap dingin dan memandang serong usaha kerajaan mereka sendiri mahu mencarai penyelesaian secara damai, mereka menimbulkan banyak persoalan dan yang lebih teruk lagi ada yang bersikap anti proses damai. Kalau mereka tidak mahu konflik ini diselesaikan secara damai, apakah ada alternatif lain yang boleh mereka kemukakan ? Atau apakah media Thai mahu lihat pergolakan ini berterusan dengan korban jiwa dan harta benda yang lebih banyak, sama seperti sikap golongan tertentu yang akan hilang pengaruh dan perolehan dari imbuhan tertentu sekiranya berlakunya damai ? Apakah itu agenda mereka?

Di akhir-akhir ini kita dapati sebilangan kecil wartawan dan pengamal media Thai mula "celik mata" mahu melihat kebenaran untuk dihidangkan kepada masyarakat umum, bukan lagi "skrip" berat sebelah yang disudukan kepada mereka oleh pihak berkuasa. Mereka berusaha secara sendirian dengan gigih, membuat penyelidikan  dan siasatan teliti, berdamping dengan masyarakat yang berlainan bangsa, bahasa dan budaya . Apa yang mereka perolehi sebagai balasan ialah kepercaya rakyat yang dengan rela  membuka pintu hati  meluahkan apa yang mereka ketahui dan apa yang terbuku di hati. Sebab itu kita dapat baca beberapa lapuran berbeza dari mereka ini,termasuk juga beberapa dokumentari, tentang beberapa peristiwa penting seperti kejadian Tragedi  Tak Bai yang diulas semula, kematian pejuang As Shahid Mat Rosol, pertempuran yang melibatkan syahidnya Ustaz Rahim atau "Pele Hitam" peristiwa tembak menembak di Paku, Thung Yang Deng dan yang terkini berkenaan dengan proses damai. Kesemua itu membawa perspektif baru dan seimbang bagi pemberitaan di Selatan. Melalui media seperti ini juga pandangan dari pihak pejuang mula boleh didengari. Malang sekali lapuran atau pandangan sedemikian kemudiannya dicap sebagai "suara BRN".

 Sesungguhnya tidak ada pilhan lain bagi wartawan atau pengamal media Thai selain daripada membuat anjakan paradigma ( Paradigm Shift ) dengan kembali menghayati Perinsip-perinsip Kewartawanan Sejagat ( The Universal Principles of Journalism ) dan juga  Perinsip-perinsip Panduan kepada Wartawan (Guiding Principles for Journalists), tanpa takut atau mengharapkan imbuhan tertentu. Dengan cara itu sahaja suara dari rakyat kerdil akan didengari  , kebenaran akan terserlah  dan keadilan akan terlaksana . Ia juga mampu meletakkan kerjaya kewartawanan dan media Thai pada satu tahap yang boleh dipercayai, diyakini dan dihurmati , bukan sahaja oleh masyarakat setempat , tetapi khalayak umum yang lain di seluruh Thailand dan Dunia

Sekian,salam hurmat

Cuka dan Madu - Dari Luar Pagar Patani

Muharram / November 2013 M

http://www.deepsouthwatch.org/ms/node/4909

http://www.deepsouthwatch.org/dsj/4979

หมายเหตุ::: ต้นฉบับเดิมภาษามลายู “Suratterbukakepada Media Thai” คลิกอ่านที่ http://www.deepsouthwatch.org/ms/node/4909 (เผยแพร่ครั้งแรกเมื่อวันที่ 3 พฤศิกายน 2556); ต้นฉบับเดิมภาษาอังกฤษ “An open letter to Thai Media” คลิกอ่านที่ http://www.deepsouthwatch.org/en/node/4913(เผยแพร่ครั้งแรกเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2556)

 

JURURAWAT MUSLIMAH : ANGKAT 2 JARI SALAH

Oleh : Wira Bangsa [Wartawan Patani - Wartani]

 

Jururawat muslimah berfoto angkat dua jari di Bilik Rawatan Darurat Hospital Narathiwat Thailand dihukum sebaliknya tentara menembak mati orang-orang Islam dibiarkan dan dianggap tidak bersalah.

 

Gambar di atas adalah gambar jururawat mulimah berfoto angkat dua jari di belakang juruwat itu ada jinazah tentera, akibatnya dihukuman salah,

Gambar di bawah adalah gambar jinazah orang melayu muslim patani ditembak mati  oleh tentera thai, akibatnya tentera tidak bertanggungjawab

 

 

Sebenarnya angkat dua jari ketika mengambil foto sudah jadi kebiasaan anak-anak muda di wilayah Selatan Thailand. Terdapat sesetengah remaja (khususnya wanita) angkat dua jari ketika berfoto tanpa niat apa-apa. Mereka melakukannya sebagai action dan hanya untuk mengisi kekosongan. Yang menjadi aneh dan terlalu aneh di Selatan Thailand perbuatan angkat dua jari ketika berfoto termasuk perbuatan yang salah, wajib minta maaf, dan pasti terima hukuman.

 

 

Peristiwa salahnya jururawat wanita muslimah angkat dua jari membuktikan bahwa pembesar-pembesar kerajaan di wilayah Selatan Thailand masih belum mantap dalam berfikir. Kenapa? Peristiwa salahnya angkat dua jari membuktikan pembesar-pembesar kerajaan masih belum mengerti adat budaya penduduk tempatan termasuk gaya hidup kaum remaja di era modern ini.

 

 

Ada yang mengatakan perbuatan angkat dua jari tidak sesuai dilakukan kerana di belakang jururawat itu ada jinazah tentara terkaku mati akibat terkena ledakan bom. Kata pihak penguasa, “Seharusnya jururawat itu jangan tunjukkan sikap gembira di depan jinazah”. Ini satu bukti ketidaktelitian dari penguasa. Tahukah Anda! Jururawat itu tugas mereka adalah mengurus pasen sama ada hidup atau mati. Mereka tidak ditugaskan untuk bersedih di depan pasen! Angkat dua jari membuktikan jururawat muslimah itu berkemapuan tinggi walaupun terpaksa mengahadapi pasen yang bermana mayat penuh luka dan darah.

 

Jururawat muslimah pasti menerimakan hukuman dari tekanan pembesar-pembesar kerajaan Thailand, dengan sebab angkat dua jari ketika berfoto termasuk perbuatan yang salah, wajib minta maaf, dan pasti terima hukuman.

 

 

Tahukah? Hukuman yang pihak penguasa putuskan terhadap jururawat itu membuat umat Islam di negeri ini dan muslimin negara jiran sangat kecewa. Kenapa? Penguasa menyalahakan angkat dua jari akan tetapi penguasa lupa bahkan sama sekali tidak ambil tahu atas terbunuhnya warga muslim yang jelas-jelas kematian mereka dibunuh oleh tentara. Kebijakan yang diambil oleh penguasa dalam kasus ini sama dengan pribahasa Melayu yang berbunyi, “Kentut dibersihkan tapi kotoran tahi diabaikan”.

 

 

Pihak enguasa masih ingat atau tidak peristiwa yang berlaku terhadap seorang jururawat muslimah ditembak mati oleh tentara di Thongsung Nakhonsritammarat pada tahun 2008 yang lalu? Penembakan itu benar-benar sengaja dilakukan atas kereta api dan di depan khalayak ramai. Kenapa kasus tersebut tidak menjadi hangat? Sebaliknya, angkat dua jari diperhebohkan dan banyak penentangan dari masyarakat Budha?

 

Gambar kiri : Jururawat muslimah ditembak mati atas kerita api oleh tentara thai di Thongsung Nakhonsritammarat pada tahun 2008 yang lalu?

Gambar kanan : Pihak pengkhidmat membawa jinazah jururawat muslimah dan gambar di bawah adalah gambar tentera thai dalam penjara atau penembak jururawat muslimah 

 

 

Kebijakan dan keputusan yang diambil oleh penguasa terhadap kasus ini benar-benar mengecewakan semua pihak khususnya jururawat muslimah. Hati mereka terguris luka dan tersimpan dendam yang sangat membara. Tragedi Takbai masih membara peristiwa baru berduri tanpa akhir.

 

 

Air mata yang membasahi wajah jururawat muslimah lagi terpaksa menerima hukuman itu akan menginsafkan setiap lapisan masyarakat muslim bahwa keadilan tidak akan terwujud jika penguasa di wilayah Selatan Thailand masih bersikap seperti water milon (timun cina) dengan buah durian. Dengan air mata itu semoga pada suatu hari nanti water milon akan berubah bentuk menjadi buah durian.

 

 

Peristiwa “Angkat Dua Jari Salah” sudah membuktikan kepada kita bahwa apa pun yang kita lakukan pasti tidak ada baik di mata penguasa. Jururawat muslimah sudah menjadi mangsa khususnya mengsa angkatan bersenjata. Adakah angkatan bersenjata sudah merasa puas dengan hukuman yang diberikan? Jika sudah puas, kenapa masih ada ugutan tentara melalui laman web (facebook) akan bertindak sesuatu untuk melepas dendam. Ingatlah! Jika terjadi sesuatu terhadap juruwarat muslimah di atas, perlukah kita bertanya lagi siapa pelakunya?

 

Dari:  http://www.deepsouthwatch.org/node/4935

Perjuangan bahasa Melayu 70 tahun di Patani

Oleh: Muhammad bin Yusuf Dueramae
Aleh Bahasa : Abdullah Wan Ahmad

Perjuangan untuk memartabatkan semula bahasas Melayu berterusan selama 70 tahun di Patani semenjak zaman Tuan Guru Haji Sulong Abdul Kadir, tokoh yang mengemukakan tuntutan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi di Bumi Patani, sehingga zaman pra-Komuniti ASEAN pada masa ini.

 “Usaha untuk memartabatkan bahasa Melayu semula di Patani dimulakan pada 70 tahun yang lalu oleh Tuan Guru Haji Sulong Abdul Kadir, pemimpin agama pada zaman itu yang mengemukakan tuntutan 7 perkara kepada kerajaan Thai berkenaan dengan penyelesaian konflik di Patani, tetapi tidak diendahkan oleh pihak kerajaan. 

 

Antara 7 perkara itu, terdapat 2 perkara yang berkaitan dengan isu bahasa Melayu, iaitu tuntan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan, dan satu lagi tuntutan ialah untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi bersama di samping bahasa Thai untuk kawasan Patani. 

 

Kini, penggunaan bahasa Melayu di Patani berada pada tahap yang sangat teruk, sehingga kanak-kanak dan remaja tidak dapat mengerti bacaan khutbah dalam bahasa Melayu. Persoalannya, apakah yang telah terjadi dengan bahasa Melayu di Patani selama ini?” 

 

Ini salah satu persoalan besar yang dikemukakan oleh Tengku Arifin Bin Tengku Cik, Ketua Lembaga Pengarah Stesyen Televisyen dan Radio Bahasa Melayu dalam ucapannya sempena pembukaan forum ilmiah yang bertajuk “Bahasa Melayu dalam Era Proses Damai” pada 24 September 2013 di Hotel CS Patani anjuran Madrasah Kewartawanan Sempadan Selatan (Deep South Journalism School, DSJ), yang dihadiri oleh kira-kira 100 orang peserta.

 

 

Walau bagaimana pun, menurut Tengku Arifin, sekarang sudah mula kelihatan semakin banyak usaha untuk memulihkan bahasa Melayu di Patani. Sebagai contoh, media bahasa Melayu di Patani semakin bertambah termasuk radio, akhbar dan majalah berbahasa Melayu.

 

Dasar kerajaan berkenaan dengan bahasa Melayu.

 

Sebenarnya, pengiktirafan kerajaan Thai terhadap bahasa Melayu, bukan hanya terhad kepada penumbuhan badan bahasa tersebut sahaja, malahan jika ditinjau perkembangan baru-baru ini, didapati bahawa kerajaan sudah mengambil dasar untuk meningkatkan penggunaan bahasa Melayu di Patani.

 

Misalnya, dalam Dasar Pentadbiran dan Pembangunan Wilayah Sempadan Selatan 2012-2013, menyatakan dengan jelas bahawa salah satu tujuan dasar berkenaan adalah kerajaan mesti membantu rakyat tempatan  mempelajari bahasa Thai, bahasa Melayu baku, bahasa Melayu dialek Patani serta bahasa asing dalam bidang pendidikan dan media serta perhubungan awam.

 

Apabila sudah ada dasar yang jelas, maka kegiatan serta rancangan oleh pihak kerajaan untuk mengembangkan bahasa Melayu juga turut diadakan, di bawah naungan Pusat Pentadbiran Wilayah Sempadan Selatan(SBPAC). 

 

Usaha yang telah dilakukan oleh pihak SBPAC merangkumi pelbaga-bagai perkara, termasuk penubuhan televisyen bahasa Melayu 24 jam dan penggunaan bahasa Melayu dalam papan-papan nama agensi kerajaan dan papan-papan jalan raya. Adajuga cadangan untuk mengubah nama-nama kampung kepada nama yang asli dalam bahasa Melayu, bukan nama yang diberikan oleh pihak berkuasa.

 

Selain itu, SBPAC juga telah mengadakan pelbagai kursus untuk meningkatkan kualiti bahasa Melayu, terutamanya untuk guru-guru bahasa Melayu dan para pengamal media.

 

Walau bagaimana pun, banyak rancangan radio bahasa Melayu yang dikendalikan oleh pihak kerajaan kerap kali dikritik tentang penggunaan bahasa Melayu yang kurang berkualiti. 

 

 

Kecetusan asian

         

           Kerajaan Thai juga harus mengiktiraf bahasa Melayu sebagai jati diri orang Melayu tempatan atas dua sebab berikut. 

 

Pertama, kerana pada tahun 2015 Komuniti Ekonomi ASEAN yang mebolehkan perpindahan tenaga kerja dan barangan secara bebas akan menjadi kenyataan. Antara penduduk komuniti tersebut, seramai 300 juta orang bertutur bahasa Melayu. Tentunya penguasaan bahasa Melayu dengan baik akan memanfaatkan negara.

 

Kedua, walaupun sebelum tercetusnya pergolakan pada tahun 2004, masyarakat tempatan beranggapan bahawa kemunduran bahasa Melayu di Patani disebabkan oleh sikap kerajaan sendiri yang enggan mengiktiraf bahasa Melayu, sebaliknya memaksa orang tempatan menggunakan bahasa Thai sahaja. Keadaan sedemikian telah menjadi salah satu faktor dalam perjuangan bangsa Melayu Patani menentang kerjaan Thai. Dengan demikian, kerajaan Thai seharusnya mengiktiraf bahasa Melayu sebagai salah satu langkah penyelsaian pergolakan di Patani.

 

Usaha untuk meningkatkan bahasa Melayu di Patani sudah pun dimulakan terutamanya oleh pertubuhan masyarakat madani (civil society organization) dan juga media.

 

Masalah dalam Pemulihan Bahasa Melayu

 

Namun usaha untuk menegakkan bahasa Melayu di Patani akan mengambil masa yang lama, kerana pada masa ini penggunaan bahasa Melayu di Patani terpaksa menghadapi banyak masalah. Salah satu sebabnya adalah ketiadaan media bahasa Melayu. Sebaliknya, orang Melayu Patani sentiasa didedahkan kepada media bahasa Thai sahaja.

 

Oleh sebab itu, terdapat penggunaan bahasa Melayu yang tidak betul di kalangan generasi muda. Mereka sering mencampuradukkan kata-kata bahasa Melayu, kerana tidak lagi mengenali istilah bahasa Melayu. Jika diperhatikan struktur ayatnya, walaupun mereka menggunakan kata-kata Melayu, tetapi susunan ayatnya mengikuti susunan ayat bahasa Thai, bukan lagi bahasa Melayu.

 

Bukan itu sahaja, dalam bahasa tulisan juga terdapat banyak masalah. Misalnya, terdapat papan tanda bertulisan Jawi yang berbunyi ‘kamakan’. Tentunya perkataan ini boleh difahami oleh orang Melayu Patani sahaja, kerana istilah ini diambil daripada bahasa Thai yang bermaksud ‘jawatankuasa’.

 

Contoh yang disebut di atas ini hanya merupakan salah satu contoh penggunaan bahasa Melayu Patani yang kualitinya semakin hari semakin menurun. Untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai jati diri orang Melayu Patani yang sejati dan juga sebagai alat komunikasi yang berkesan dalam dunia ASEAN, semua pihak hendaklah menggembleng tenaga untuk meningkatkan penggunaan bahasa Melayu yang berkualiti.  

 

Contohan tersebut, salah satu masalah yang berlaku , yang menjadi persoalan bagi setiap pihak dalam kawasan yang pasti mencari jalan untuk menghadapi perkara ini seterusnya, supaya bahasa melayu di sini menjadi simbul jati diri yang kekal, disamping itu dapat menimbul kekuatan media dalam dunia asian seterusnya.

 

dari:  http://www.deepsouthwatch.org/dsj/4870

 

อ่านข่าวที่เกี่ยวข้อง

 

              Media bahasa Melayu pemangkin kedamaian

การต่อสู้ของภาษามลายู จากยุคหะยีสุหลงถึงประชาคมอาเซียนและจุดเริ่มต้นของกระบวนการสันติภาพ

‘มลายูปาตานีภาษาที่อ่อนกำลัง’ เวทีวิชาการแนะเติมเต็ม ‘พลวัตรที่ขาดหาย’

BRN TIDAK TOLAK MERDEKA ( Bahgian 2 )

By Abu Hafez Al-Hakim

(Dari tajuk asal Bahgian pertama :BRN TOLAK MERDEKA ?)

** Bahgian pertama artikel ini berakhir dengan persoalan: Dalam mengejar cita-cita pembebasan dan kemerdekaan pihak BRN dan sekutunya sanggup terima autonomi di bawah pemerintahan Thai. Bagaimana mungkin? Ikutilah kupasan selanjutnya.

Untuk membicarakan matlamat perjuangan pertubuhan-pertubuhan pembebasan Patani perlu kembali kepada sejarah. Sebelum tahun 1786 M Patani Darussalam adalah sebuah negara berdaulat dan merdeka, diperintah oleh Raja-raja Melayu berasaskan undang-undang Islam. Apabila Patani ditawan oleh Siam pada tahun tersebut negara Patani masih lagi diperintah oleh Raja-raja Melayu yang dilantik oleh Siam dengan dikekalkan beberapa pegawai Siam sebagai "penasihat".
 Kerajaan Siam tidak banyak mencampuri urusan pemerintahan dan hasil daripada pemungutan cukai masih naik kepada Raja Melayu yang dilantik. Patani hanya dikehendaki menghantar ufti berbentuk bunga emas dan bunga perak sebagai tanda taat setia kepada kuasa Siam. Patani juga dimestikan menghantar tenteranya membantu Siam melawan musuh-musuhnya di utara. Kalau dibandingkan dengan istilah pentadbiran modern boleh dikatakan pada masa itu Raja Patani menjalankankan pemerintahan secara AUTONOMI.
Selepas tahun 1786 M beberapa Raja Melayu yang dilantik telah bangkit melawan untuk MEMBEBASKAN Patani dari kuasa Siam. Contohnya Tengku Lamidin, Dato Pengkalan dan lain-lainnya. Ertinya kelahiran gerakan untuk bangkit melawan penjajahan Siam demi membebaskan bumi Patani tercetus sejak zaman itu lagi. Hasrat untuk membebaskan diri dari penguasaan asing adalah naluri semula jadi manusia, tidak kira dari bangsa apa sekali pun. Hasrat ini jugalah yang terbuku dalam hati orang-orang Siam menentang penguasaan Burma ke atas Ayutthaya di bawah pimpinan Raja Naresuan.
Sepanjang zaman di bawah penjajahan  Siam , kuasa pemerintahan secara "Autonomi" negara Patani telah terhakis sedikit demi sedikit sehingga apabila termeterainya Perjanjian Anglo-Siam pada tahun 1909 M, negara Patani telah dijadikan sebahgian daripada wilayah dalam negara Siam sepenuhnya.
Penentangan  oleh Raja Patani terakhir,Tuanku Abdul Kadir Kamarudin menutup tirai penentangan Raja Melayu Patani terhadap Siam dengan pengunduran baginda ke Kelantan      dan akhirnya mangkat di sana. Cita-cita perjuangan tidak terhenti di situ, malah disambung pula oleh putera baginda, Tengku Mahmood Mahyiddin yang menubuhkan GAMPAR (Gabungan Melayu Patani Raya) di luar Patani. Ramai sejarawan berpendapat bahawa gerakan GAMPAR merupakan gerakan Patani pertama yang tersusun memperjuangkan nasib rakyat Patani. Di dalam Patani sendiri difahamkan gerakan itu dikepalai oleh seorang ulama berpengaruh, Tuan Guru Haji Sulong, yang masyhur dengan tuntutan 7 perkara dan perjuangannya masih diperkatakan sampai hari ini. Tuntutan yang lebih bersifat "minta autonomi " itu telah membawa kepada penangkapan dan kemudiannya pembunuhan beliau pada tahun 1954 M.
Apabila berlaku perubahan politik di Thailand, pada tahun 1932 M, pilihan raya secara demokrasi telah diadakan. Seorang daripada aristokrat Melayu Patani yang awal turut terpilih pada masa itu, iaitu Tengku Abdul Jalal Bin Tengku Abdul Muttalib (Adul Na Saiburi). Dalam satu sidang parlimen pada tahun 1935 M beliau menyatakan "Kerajaan pimpinan General Pibunsongkram telah menindas orang Melayu, dan menyebabkan mereka tidak mahu menjadi rakyat Thai kerana merasai maruah dan harga diri mereka dihina." Penyataan ini sudah cukup untuk beliau dicap sebagai penentang kerajaan lalu terpaksa mencari suaka politik di Kelantan untuk bersama dengan Tengku Mahmood Mahyiddin dalam GAMPAR.
Dalam Perang Dunia Ke-2 Jepun menakluki Malaya, ketika itu berada di bawah kuasa penjajah British. Tengku Mahmood Mahyiddin telah membantu British melawan Jepun kerana telah dijanjikan kemerdekaan Patani jika Jepun tewas. Tetapi apabila perang tamat bukan sahaja British mungkir janji malah GAMPAR juga turut diharamkan oleh British.

Pengharaman GAMPAR tidak sekali kali mematahkan semangat orang Patani. Mengambil inspirasi daripada perjuangan bangsa-bangsa yang dijajah oleh kuasa-kuasa barat di seluruh dunia, khususnya di rantau Asia, rakyat Patani juga turut menubuhkan beberapa parti perjuangan pembebasan Patani sekitar tahun 60an.
Setelah perjuangan rakyat Patani melalui parlimen Thai untuk membela nasib rakyat Patani galal, dan perjuangan Tuan Guru Haji Sulong dicap sebagai pemberontakan, manakala GAMPAR pula diharamkan, maka tertubuhlah beberapa pertubuhan pembebasan seperti Barisan Revolusi Nasional Melayu Patani (BRN), Barisan Nasional Pembebasan Patani(BNPP - kemudian bertukar namanya menjadi Barisan Islam Pembebasan Patani, BIPP), Patani United Liberation Organisation (PULO) dan lain-lain.
Pada saat kesemua pertubuhan itu diasaskan lebih kurang 50 tahun lalu, para pemimpin bersependapat bahawa, berdasarkan pengalaman lampau iaitu pihak Thai tidak mengendahkan suara tuntutan rakyat, serta para pemimpin diburu dan dibunuh atau terpakasa hidup dalam buangan, maka satu-satunya jalan untuk membebaskan rakyat Patani dari belenggu penjajahan dan mengembalikan hak-hak orang Melayu yang dirampas ialah melalui perjuangan bersenjata untuk membebaskan bumi Patani dan menubuhkan sebuah negara merdeka untuk rakyatnya. Pada masa itu pendirian yang diambil ialah tiada kerjasama, tiada kompromi dan tiada perundingan dengan penjajah Thai sama sekali.
Sejak itulah sehingga hari ini perjuangan diteruskan pada landasan yang telah dipersetujui bersama, walaupun kini para pengasas pertubuhan-pertubuhan itu sudah lama pergi. Pelapis perjuangan dari generasi kedua dan kini ketiga turut mengalami pasang surut arus perjuangan. Tempoh 50 tahun telah banyak mendewasakan pemikiran para pimpinan yang turut sama berubah mengikut peredaran zaman. Situasi 50 tahun dahulu tidak sama dengan keadaan sekarang. Masalah dan cabaran juga berbeza. Ini telah membawa kepada penilian semula akan strategi gerakan dan pendekatan yang boleh diambil sesuai dengan suasana dan zaman. Namun begitu apa yang TIDAK BERUBAH ialah jalan PEMBEBASAN dan matlamat KEMERDEKAAN.
Di antara pendekatan yang diambil pimpinan sekarang ialah "menerokai" jalan-jalan alternatif, selain dari perjuangan bersenjata, untuk membela nasib rakyat dengan menuntut kembali hak-hak mereka yang telah dirampas. Satu daripada jalan itu ialah melalui meja rundingan. Ini adalah dari cetusan kesedaran bahawa realiti penyelesaian sebarang konflik politik semasa akan berkesudahan di meja rundingan. Kalau tidak mula rundingan pada hari ini dan kita berperang 50 tahun lagi pun penyelesaiannya tetap akan di atas meja juga. Pendekatan ini dipelopori lebih awal oleh PULO mulai tahun 1993 M apabila mereka mula "berbicara" dengan pihak Thai secara tidak rasmi dan sulit. Beberapa siri pertemuan telah diatur dengan penglibatan kumpulan lain lagi, dengan pelbagai pihak sebagai pengantara atau mediator tetapi semuanya itu menghadapi jalan buntu atas sebab-sebab tertentu.
Yang terkini ialah Proses damai Kuala Lumpur yang masih hangat diperkatakan. Kali ini BRN pula terlibat sebagai kumpulan dominan dengan dokongan dari dua kumpulan lain iaitu PULO dan BIPP. Di sini timbul banyak pertanyaan dan tanda tanya terhadap beberapa isu yang dikira "tidak kena" oleh banyak pihak. Bermula dari cara ia dikendalikan oleh pihak Cawangan Khas Malaysia selaku fasilitator, penglibatan bekas Perdana Menteri Thai Thaksin Shinawatra serta kredibiliti ketua deligasi BRN, Ustaz Hassan Taib. Pendedahan dan sebaran melalui media perdana dan juga media sosial mengemukakan banyak lagi isu, termasuk Initiatif "cease-fire " Ramadhan, penggantungan proses dialog oleh Majlis Syura BRN dan yang terakhir ialah kemelut  huraian Tuntutan Awal 5 perkara daripada BRN.
Kemuncak kesemua persoalan itu ialah: Apakah  penyertaan BRN dan sekutunya dalam Proses Damai KL dengan tuntutan AUTONOMI di bawah pemerintahan Thai, ditambah pula penegasan bahawa pihaknya tidak akan menuntut pemisahan wilayah dari Thailand, membawa erti bahawa mereka sudah tidak mahu kemerdekaan lagi ? Atau lebih tepat lagi adakah mereka sudah gugurkan tuntutan hendak merdeka ?

Dalam artikel saya yang bertajuk MENITI JALAN DAMAI (melalui link berikut:  http://www.deepsouthwatch.org/node/4536   dan  http://www.deepsouthwatch.org/node/4588 untuk terjemahan dalam bahasa Thai) telah ditegaskan bahawa:

"Matlamat kami apabila datang ke meja rundingan adalah untuk mencapai  PENYELESAIAN POLITIK yang ADIL, MEYELURUH dan BERKEKALAN untuk rakyat Patani. Kita sangat optimistik bahawa proses damai ini boleh berjaya, dan berharap KEIKHLASAN DARI KEDUA BELAH PIHAK (Pejuang dan Thai) dengan dokongan masyarakat serantau dan antarabangsa akan membuahkan hasil yang baik yang boleh memberi manfaat kepada rakyat Patani secara keseluruhan, iaitu, PERDAMAIAN, KEAMANAN dan KESTABILAN. Pihak Thai harus mengakui dengan jujur bahawa Rakyat Patani perlu diberikan ruang untuk bersuara secara BEBAS menyatakan hasrat mereka.

Persetujuan untuk BERDIALOG adalah langkah pertama kami secara terbuka dan "non-violence" ke arah PERUNDINGAN sebenar. STATUS masa hadapan Patani seharusnya menjadi agenda utama dalam perundingan, bukanlah semata-mata mengurangkan keganasan seperti yang selalu dibangkitkan oleh wakil Thai. Pihak pejuang komited dan tidak akan sekali-kali menggagalkan proses damai yang dipersetujui dan bermula pada pada 28 Februari 2013."

 Jelas di sini bahawa para pejuang memilih pendekatan "non-violence (tanpa kekerasan)" untuk mengembalikan hak-hak kepada rakyat Patani melalui proses dialog/rundingan. Meskipun keihklasan pihak Thai sukar diukur, tetapi kesungguhannya untuk mencari penyelesaian dapat dinilai dengan kesediannya untuk datang ke meja rundingan secara terbuka (dengan pengisytiharan rasmi) dengan menghantar perwakilan yang berperingkat tinggi. Tindakan sedemikian dengan sendirinya telah memberi pengiktirafan terbuka kepada pejuang sebagai mewakili "pihak B". Pada awalnya disangkakan "pihak B" itu hanyalah para pejuang sahaja. Rupa-rupanya "mereka yang mempunyai pandangan dan idelogi berbeza daripada  kerajaan" itu termasuk juga para aktivis, pemimpin tempatan, para ulama, ahli akademik, pegawai kerajaan, pelajar dan rakyat umum, termasuk dari kalangan orang Thai Buddha sendiri. Kesemua mereka itu (berdasarkan dokumen Persetujuan Umum 28  Februari 2013) diwakili oleh ketua deligasi BRN iaitu Ustaz Hassan Taib. Jadi persoalan kredibili Ustaz Hassan Taib sebagai wakil bagi kesemua mereka itu tidak perlu dibangkitkan lagi selepas pengesahan itu.

 Pihak Thai "mengikat" BRN dengan menetapkan kerangka dialog di bawah perlembagaan Thai. Kita faham tujuan utamanya adalah untuk mengelak wilayah-wilayah selatan "dipisahkan" dari Thailand. Perlu diingat bahawa para pejuang adalah dari pertubuhan PEMBEBASAN (Liberation) bukan kumpulan PEMISAH (separatists). Jadi tidak timbul masalah pemisahan wilayah. Istilah "pemisah" ini telah sengaja dilabelkan oleh pihak lain secara tidak benar terhadap pejuang Patani. BRN dan para pejuang telah berulang kali menegaskan bahawa mereka BUKAN kumpulan PEMISAH (rujuk perkara 5 dalam klip YouTube pertama) dan dengan jelas mengatakan bahwa "BRN tidak menuntut pemisahan wilayah dari Thailand" (rujuk dokumen penjelasan Tuntutan Awal 5 perkara - Bahgian 1, Tuntutan Pertama). Sesungguhnya kami tidak menuntut hak milik orang lain, kami hanya mahu Patani dibebaskan dan hak kami dikembalikan. Ini bererti BRN dan sekutunya masih berpegang kepada perinsip asal perjuangan iaitu PEMBEBASAN.

Timbul pula soal BRN menuntut AUTONOMI bagi wilayah Selatan dan bukannya KEMERDEKAAN. Dalam konteks Proses Damai yang sedang berjalan, pihak pejuang sedar apabila mereka setuju datang ke meja rundingan soal MERDEKA TIDAK AKAN DISENTUH, dan ini telah disepakati sejak awal. Langkah ini diambil sebagai timbal balas kepada kesedian pihak Thai memberi pengiktirafan kepada para pejuang sebagai wakil rakyat Patani yang sah. Oleh itu kita dapati mereka yang tidak bersetuju dengan persepakatan ini TIDAK turut serta di meja rundingan. Apakah benar mereka yang berada di meja itu tidak mahu MERDEKA? Sudah tentunya BUKAN BEGITU. Hanya di atas meja proses damai perkara itu tidak disentuh,tetapi di luar meja tidak ada halangan, sebab seperti pernah ditegaskan sebelum ini bahawa sampai saat ini tidak ada satu pun dari pertubuhan-pertubuhan perjuangan pembebasan Patani yang mengisytiharkan pengguguran matlamat MERDEKA.

Walaupun kalimah MERDEKA tidak disentuh di meja rundingan, tetapi BRN memasukkan agenda "Hak Menentukan Nasib Sendiri" (Right to Self-Determination) sebagai huraian kepada Tuntutan Awal ke-4, dan ini boleh membawa kepada tafsiran berbagai-bagai. Sebenarnya  Proses Damai KL ini telah membuka pintu perbincangan soal sejarah, politik dan permasalahan konflik Patani serta jalan penyelesaiannya, dan ianya bukan menjadi perkara "terlarang" seperti dahulu lagi. Para aktivis dan rakyat umum sekarang boleh, malah digalakkan bercakap tentang apa sahaja berkaitan dengan nasib masa hadapan mereka termasuklah soal KEMERDEKAAN. Sekiranya gerakan dari massa menjadi jitu dan suaranya kuat serta lantang MENYATAKAN HASRAT dan KEMAHUAN SEBENAR RAKYAT, tidak ada sebab lagi bagi pihak yang duduk di meja rundingan (pihak pejuang, Thai dan Malaysia) terus memekakkan telinga menafikan kehendak rakyat Patani, hatta jika kehendak mereka adalah KEMERDEKAAN sekali pun.

Kebimbangan pihak Thai bahawa autonomi yang dituntut itu hanyalah satu helah pejuang, dan  merupakan langkah pertama kearah kemerdekaan penuh pada masa hadapan, ada juga kebenarannya. Banyak contoh negeri-negeri yang diperintah secara autonomi selama beberapa dekad telah memperolehi kemerdekaan penuh. Setelah Kesatuan Soviet  runtuh pada tahun 1990 M negara-negara majoriti penduk Islam di Asia Tengah seperti Uzbekistan, Kazakhstan, Tajikistan dan lain-lain memperolehi kemerdekaan satu persatu. Ada juga negara yang tidak suka kepada kemerdekaan penuh. Sebuah pulau kecil di Laut Baltic yang bernama Aland (Åland dalam bahasa Sweden) adalah milik asal Sweden, penduduk dari bangsa Swede dan bercakap bahasa Swede juga. Mereka lebih selesa memerintah sendiri secara autonomi dengan makmur, aman dan damai di bawah kerajaan Finland dan menolak untuk merdeka atau kembali bergabung dengan negara asal Sweden.

Ada pula bertanyakan: mahu autonomi seperti Bangkok dan Patthaya, itu sahajakah setelah lebih 50 tahun berjuang bermati-matian? Mengikut penjelasan Ustaz Hassan Taib, ketua deligasi BRN dalam wawancara melalui radio Media Selatan baru-baru ini (juga secara peribadi kepada saya - penulis)  "Itu hanya sekadar contoh bahawa kedua-dua Bandaraya itu boleh diberi autonomi terhad di bawah Perlembagaan Thai. Tetapi BUKAN itu yang kita mahu. Kita mahu AUTONOMI PENUH, yang itu dahulu kita ambil. Autonomi terhad Bangkok dan Patthaya adalah berdasarkan kepentingan ekonomi, sedangkan autonomi yang dituntut bagi Patani adalah berdasarkan perinsip Hak Pertuanan Melayu Patani. Namun begitu hal ini akan dibincangkan kemudian setelah proses perundingan menjadi lebih stabil."

 Suka saya berikan satu contoh mudah. Seorang pemuda asal Patani mahu pulang Hari Raya ke Patani menaiki kenderaan (keretapi, bas ,kapal terbang dan lain-lain) dari Bangkok. Tetapi kenderaan yang ada cuma sampai setakat Hat Yai sahaja. Mana lebih praktikal dan munasabah, antara tunggu kenderaan lain yang tidak ada untuk dinaiki lalu terlepas Hari Raya, atau terus perjalanan ke Hat Yai dan dari sana meneruskan perjalanan dengan kaedah lain sampai Patani  dan sempat berhari Raya?  Samalah  juga jika difikir secara rasional dan realistik bahawa, mana satu yang lebih baik untuk ummah masa kini antara autonomi pada masa terdekat melalui perdamaian atau kita terus berperang 50 tahun lagi untuk merdeka?

 Kalau pun pada masa hadapan KEDAMAIAN benar-benar berhasil secara autonomi dan BRN serta lain-lain pertubuhan dibubarkan, tidak bermakna cita-cita kemerdekaan turut berkubur. Sekiranya rakyat tidak berpuas hati, penindasan dan kekejaman masih berleluasa, hasrat ingin membebaskan diri dan hidup merdeka adalah naluri semula jadi manusia dan ia akan terus subur dalam sanubari semua rakyat Patani. Jika generasi pejuang sekarang gagal mencapai cita-cita itu, maka ia pasti akan digalas oleh generasi seterusnya dengan WADAH yang lain pula. Dahulu Raja-raja Melayu Patani gagal, Tuan Guru Haji Sulong dan Tengku Mahmood Mahyiddin dengan GAMPAR juga tidak dapat membela nasib umat Melayu Patani. Kalau pertubuhan-pertubuhan perjuangan yang ada sekarang gagal juga maka cita-cita itu akan tetap diteruskan oleh rakyat. Penduduk Acheh dan Ireland Utara sedang menikmati suasana kedamaian. "Damai itu indah", kata orang Acheh. GAM dan IRA sudah tidak ada lagi. Pun begitu jika ditanya apakah masih bercita-cita untuk merdeka? Dari jauh lubuk hati mereka akan menjawab "YA".

Dari penjelasan di atas sudah nyata bahawa andaian atau tuduhan bahawa BRN dan sekutunya di meja rundingan sudah TOLAK MERDEKA adalah TIDAK BERASAS sama sekali. Kami cuma meneroka jalan alternatif untuk sampai kepada destinasi secara diplomasi berpandukan pengalaman-pengalaman konflik di tempat-tempat lain di dunia. Perjalanan masih jauh dan laluannya pula berliku. Kalau berjuang mengangkat senjata dikira sudah sukar maka lebih sukar lagi jalan perundingan untuk mencari damai. Sekiranya cara ini tidak berhasil perjuangan akan tetap berterusan.

Sesungguhnya masa hadapan rakyat Patani dalam usaha "Menentukan Nasib Sendiri" bukan terletak pada mereka yang berada di meja rundingan sahaja  TETAPI TERLETAK PADA TANGAN MEREKA SENDIRI, demi merealisasikan hasrat yang satu - MERDEKA.

Cuka dan Madu - dari Luar Pagar Patani

Zul Hijjah / Oktober 2013.