دوقتور نويو رت روفورس : جك بيمبڠ كدامين اكن ترباليق، باڬيمان ڬرقكن رعيت هاروس مڠمبيل سيكف

"ياڬيمان ڬرقكن رعيت اكن ممبري دوكوڠن ترهادف فروسيس كدامين د سلاتن تهاي "اين اداله سبواه توفيق يڠ نوربورت سلاكو سئورڠ فڠكاجي يڠ فاكر يڠترتوا باڬي فوسة كاجين روسوهن دان مشاركة يڠبر أنيكا راڬم كاواسن لاتن(CSCD)، جامعة سوڠكلا نكرين فطاني، ممبري فڽمفين كفد بدان ڬرقكن رعية دالم كاواسن لبيه كورڠ ٢٠ بدان، فد ١٠ ماش (ميسايون) ٢٥٥٦ ب. دفاكولتي كمأنسيأندانساينسسوشيال، ترجمه اوله أنچيق ميتاس أنووات أودوم.

   

 

         دوقتور نوربورت, اداله بكس ستيا اوسها اڬوڠ باڬي ياياسن انتوق كدامين بورهوف نڬارا جرمن، اي برفڠالمن دالم فروسيس كدامين دري ببراف بواه نڬارا، تراوتام دالم كاواسن إيروفا دان أسيا تيدق كورڠ دري ١٥ تاهون، كمدين فد ٢ تاهون يڠ تله لالو د اوندڠ اوله دوقتور سريسومفوف چيتفيرومسي برسام دالم ممبوات كاجين دالم كاواسن، سلاكو أهل كاجين تنتڠ كأدأن روسوهن يڠبرلاكو د سلاتن تهاي اين.

 

 

فڠاجران كدامين دري سلوروه دنيا " سوليت، مڠڬونا ماس يڠبرفنحڠن"

ساعة اين اداله ساعة يڠ امت فنتيڠ سكالي باڬي مريك يڠ ترليبت دڠن فروسيس كدامين د فطاني، سوات لڠكه يڠبر سجاره كران فربينچاڠن سوده فون بركولا.

افكه فڠاجران يڠ كيت دافت دري فروسيس كدامين يڠ تله برلاكو دستيف فلوسوق دنيا، سفاي دافت منجادي فندوان باڬي سلاتن تهاي، رعيت اداله مريك يڠ امت تر فنتيڠ سكالي ددالم حال فروسيس كدامين، بأڬيمان كيت اكن مڠمبيل كسمفاتن ددالم فرونديڠن دأنتارا كراجأن تهاي دڠن ڬرقكن BRN اين، سباڬي فلواڠ يڠ بأيك انتوق كيت، دالم منچيفتا سواسان كدامين دان باڬيمان چارا يڠ كيت اكن دافت ممبري دوكوڠن.

دالم ستيف فروسيس كدامين يڠتله دعالمي د سلوروه دنيا، تردافت بهوااد سوات حال يڠ سام، يأيت مڠڬوناماس يڠ بڬيتولام، لمبت دان سوليت(فايه) تيدق سلالو لوروس سام سكالي، تيدق منجادي تاهف دمي تاهف، تتافي دي جوڬ اكن ادفربهن دڠن ترسنديرين مڠيكوت كأدأن تمقت ماسيڠ٢ ، كران ميمڠ فستي ادمريك يڠ تيدق مڽتجوي، ادمريك يڠ چوب منچابر(مڠڬڠڬوي)فروسيس كدامين ستيف كتيك.

فد تاهون ٢٠١١ م. دبوات كاجين تنتڠ فروسيس كدامين ٣٦ كاواسن دري سلوروه دنيا، دڠن ممبهاڬيكن  كاواسن مڠيكوت كأدأن تمفت ماسيڠ٢ ، دان ددافتي بهوا اد ٥ تمفت يڠ ماسيه براد دالم تاهف يڠ تأتنتو أره، لبيه بأيك مرونديڠ اتو تيدق مرونديڠ ، دان تردافت اد ٣ تمفت يڠ ماسيه لاڬي اد چهياهارفن، كران چيري٢ چهيا فڽلسين مولأي منجلڠ تيبا، ستله فرونديڠن برلاكو دان كاواسن سمفادن سلاتن تهاي جوڬ ساله ساتو دريڽ، يڠمان فد ٢ تاهون سبلوم اين كأدأن دفطاني براد دفريڠكة تأتنتو أره جوڬ.

دان اد ١٦ كاواسن لاڬي يڠ ماسيه براد دتاهف يڠ أڬق سوليت، يأيت ماسيه ممفوڽأي تنتڠن دان رينتاڠن، يڠتأدافت دكتهوي بهوا باڬيماناكه أوجوڠ كسودهنڽ، دان اد ٧ تمفت لاڬي يڠ ماسيه ممبوتأي دان تردافت اد ٥ كاواسن يڠ تله چافي فونچق كجيأن"

دالم ٣٦ كاواسن يڠد بوات كاجين ايت تردافة بهوا، كباڽقكنڽ سموا كاواسن براد ددالم ساعة يڠ أڬق سوليت كران باڽق رينتڠن دان كسوسهن.

روسوهن دستيف فلوسوق دنيادالم فوسيڠن تاهون ١٩٦٠~ ٢٠١٠م. يڠبر تيندق دڠن مڠڬون ككراسن برسنجات سباڽق ٨٢ تمفت، ددافتي بهوا روسوهن ككراسن برسنجات ماسيه برلاكو لاڬي هيڠڬ كساعة اين سباڽق ٣٠ تمفت.

دأنتارا ايت سباڽق ٢٨ تمفت يڠسوده مناڠني فرجنجين دامي، سوألڽ، دڠن فكتور افكه يڠدافت منيمبولكن فرجنجين ترسوت، مك ددافتي اد ٢ فكتور فنتيڠ، يأيت فيهق فيمفينن ممفوڽأي سيكف كإخلاصن يڠ جلس يڠ إيڠين كفد كدامين دان مندافت دوكوڠن دري مشاركة دري ستيف كلومفق مأنسي، يڠ اكن ممبري سوكوڠن ترهادف فروسيس كدامين ايت.

سلأين ايت دالم ٨٢ تمفت فول، تردافت بهوا اد ١٠ تمفت لاڬي يڠد لوفأي(دتيڠڬل) دان تيدق اد جالن فڽلسين اف٢ فون، سفرت روسوهن د سايفراس، كران تيدق تاهو باڬيمانكه اكن منچاري جالن انتوق فڽلسين، تتافي ككراسن تيدق برلاكو.

دان ددافتي اد ٧ تمفت يڠ كسودهنڽ دڠن تيندقكن برسنجات، يڠمان كمناڠن ايت ترجاتوه كفد مان٢ فيهق.

تتافي كمناڠن سفرت اين، اكن دفرسئوالكن بهوا، ادكه كدامين سفرت اين اكن برككلن، سفرت روسوهن دنڬارا سري لڠكا، يڠكسودهنڽ دڠن كمناڠن فيهق فمرينته دالم سودوت ميليتير، تتافي أخيرڽ ماسيه اد اوسهاكن لاڬي دالم منچاري كدامين دالم فلباڬي بنتوق.

 

٢ فكتور يڠ فاليڠ اوتام سباڬي كونچي منوجو كدامين.

"حاصيل دري كاجين فروسيس كدامين دري سلوروه دنيا،تردافت بهوا، فكتور يڠ اكن منچافي كجيأن اد ٥ فركارا سلأين دري فكتور يڠ اوتام يأيت، سلاكو ستاف فيمفينن فستي ممفوڽأي سيكف كإخلاصن يڠ مندافت سوكوڠن دري مشاركة  "

فكتور فرتام، فروسيس كدامين مڠڬونا ماس يڠ ساڠت لام، بياسڽ مڠڬونا ماس ٥ ~ ٦ تاهون.

فكتور كدوا، كدوا بله فيهق هاروس دان فستي سالين مڠتهوي، ممهامي تنتڠ سومبر دري فيهق ماسيڠ٢ بهوا كناف روسوهن اين برلاكو، افكه فونچا يڠ منيمبولكن روسوهن دان ككراسن اين.

دالم فربينچاڠن، فكتور يڠ فرنه منجيأكن ايت اداله كدوا٢ فيهق فستي سالين مندڠر(منريما) دڠن برسوڠڬوه٢ دان ممبري كتراڠن أنتارا ساتو سام لأين تنتڠ فركارا يڠ منيمبولكن فراسأن يڠ تيدق بأيك، كران جك دافت ممهامي أنتارا ساتو سام لأين نسچاي جالن٢ يڠ اكن منوجو كأره كدامين فستي تيدق جأوه لاڬي.

فكتور كتيڬ، رعيت باڬي كدوافيهق فستي ممبري دوكوڠن دان برستجوي دڠن فروسيس كدامين اين، جك تأدافت ممبري دوكوڠن سچارا جلس، سكورڠ٢ ڽ ممهامي اتو برفنداڠن بأيك ترهادف فروسيس ترسبوت.

وارتاوان اداله مريك يڠ اكن ممبري كتراڠن، سفاي مشاركة دافت ممهامي بركنأن دڠن فركارا يڠ سدڠ برلاكو، سفرت كنافكه ككراسن ماسيه لاڬي برلاكو، دساعة فروسيس كدامين سدڠ دجالني، كناف فروسيس كدامين هاروس مڠڬونا ماس يڠ أڬق فنجڠ، جك ميديا ممهامي دڠن بأيك مشاركة عوام فون اكن توروت مڠرتي جوڬ.

فكتور كأمفت، كدوابله فيهق ماسيڠ،٢ فستي موندور سلڠكه، افبيل فروسيس كدامين مولادلقساناكن، هارفن انتوق دافت  ممنوهي سڬل كهندق(تونتوتن) تيدق اكن سمفورنا لاڬي، بياسڽ دالم فروسيس كدامين فد أولڽ ماسيڠ٢ مڠهارف سفاي فرمينتأنڽ دأكوي اوله ساتو فيهق يڠ لأين، تتافي أخيرڽ تأ بوليه جادي سام سكالي.

تردافت ببراف واوانچارا دري مريك يڠترليبة دڠن فروسيس كدامين دالم ببراف بواه نڬارا، تأكيرا دري فيهق كراجأن اتو فون فيهق فجواڠ، تنتڠ مڠافكه أخيرڽ دافت دسلسي جوڬ، كدوا فيهق بركات بهوا، فد أولڽ برهارف اكن دافت سموا يڠد كهندقكي دان برهارف سموڬ اكن دبري سڬل تنتوتن ايت.

تتافي ستله فرونديڠن د جالن ترفقسا مڠوندور(ملمبوت) جوڬ، كران مڠيكوت لومره عالم يڠ سبنر تأدافت دتروسكن لاڬي، جك  ماسيڠ٢ فيهق تيدق اد يڠ موندور، فروسيس كدامين اكن تأدافت دتروسكن، اوله ايت كدوا فيهق فستي موندور، ماسيڠ٢ منجالين أنتاراساتو سام لأين، جك إيڠين مندافت سموا سراتوس فراتوس فرمينتأن فستي تأكن دافت سلسي سام سكالي.

فكتور كليما، باڬي ڬرقكن يڠ سدڠ ممفرجواڠكن دالم كاواسن، هاروس منينجاو ترهافن ماس دفن ديري سنديري جوڬ بهوا، ستله برونديڠ دلقساناكن باڬي مان فول لڠكه٢ د ماس دفن، باڬيمان فول فرانن ترهادف مشاركة، فستي اد تمفت ستله برونديڠ، ستله فرجنجين كدامين د تندا تاڠني تأدافت تيدق فستي مندافت كعاديلن دڠن فستي.

 

فرونديڠن هاروس اكن ترباليق، ڬرقكن بهاڬين رعية فستي ممبوات چاداڠن.

"د سيني خاصڽ كفد ويلاية سمفادن سلاتن، بدان رعية يڠبرڬرقكن دالم كاواسن باڬيمان اكن مڠمبيل سيكف دالم فروسيس كدامين اين "

فرونديڠن دأنتارا واكيلن كراجأن تهاي دڠن ڬرقكن فمبيبسن فطاني فد كالي اين يڠ امت جلس اداله فيهق كراجأن تهاي تله مندافة فرستجوان سچارارسمي دري كراجأن.

دان باڬي فيهق ڬرقكن فول بلوم لاڬي جلس بهوا مندافت فڠصحن ستاكت مان دان اد براف كلومفق ڬرقكن يڠ ترليبة دالم فرونديڠن فد كالي اين.

سوده فستي اد مريك يڠ برستجوي دان تيدق برستجوي اتو مريك يڠ ماسيه برخواتيردڠن فروسيس كدامين اين، رياقسي باڬي ڬرقكن يڠ تيدق برستجوي موڠكين اكن ملاهيركن فراسأن دڠن تيندقكن سچارا ككراسن.

باڬي فيهق كراجأن يڠ تيدق برستجوي فول، ادجوڬ يڠ برڬرق ملالوي ببراف بدان اتو مسكيفون دڠن أهل فوليتيك يڠ ممفوڽأي كراڬوان بهوا، ادكه سوده تفت اورڠ يڠ د برونديڠ ايت، اديڠ سوأل بيلاكه ككراسن اكن برهنتي، دمكين له كراڬوان اتو يڠ تيدق برستجوي دڠن فرونديڠن فد كالي اين.

ددالم كأدأن مشاركة يڠ برستجو دان تيدق برستجو، اف يڠ كيت دافت دلاكوكن سفاي فروسيس كدامين دافت برجالن هيڠڬ ستروسڽ.

كيت ادسومبرررعيت يڠ بسر٢ ، يأيت بهاڬين عموم سلوروه نڬارا يڠبوكن رعيت دالم كاواسن دان ساتوبها ڬين لاڬي رعيت يڠ تيڠڬل دالم كاواسن، يڠمان دوا بهاڬين اين فستي ممبري دوكوڠن ترهادف فروسيس كدامين اين، جك تيدق، فروسيس كدامين اين تأدافت منجالني سامسكالي.

باڬي بدان ڬرقكن رعيت تمفتن يڠسدڠ برڬرق دالم كاواسن، تأكچوالي يڠ بركأيتن دڠن فيهق كراجأن اتو يڠدافت بركومونيكاسي (هوبوڠن) دڠن ڬرقكن فجواڠ اتو يڠدافت هوبوڠن دڠن ببراف ڬرقكن يڠ لأين افكه يڠ دافت كيت لاكوكن.

بياسڽ دالم فروسيس كدامين فد أولڽ تردافت اد باڽق فيهق يڠتر ليبة، دالم فربينچاڠن أنتارا فيهق كراجأن تهاي دڠن ڬرقكن فجواڠ ايت اكن ادبهاڬين تمباهن يأيت ستاف فنصيحة.

كدوافيهق فستي اد فنصيحة انتوق ممبري كتراڠن، ممبري فتونجوق ددالم فربينچاڠن، سفاي فروسيس كدامين دافت منروسي هيڠڬ كفڠكالنڽ، اين اداله تاهف يڠفرتام.

تاهف يڠكدوا سلأين دري ستاف فنصيحة فستي ادفول أهل جواتن كواس كچيل، اوله كران افبيل فرونديڠن دفريڠكة أتس تله دلنچركن أنتارا ٢ فيهق، فستي اد ستاف تمباهن انتوق ممبينچڠكن تنتڠ إيسي كندوڠن يڠ لبيه دالم دان روميت، انتوق منچاري جوافن يڠ دافت دتريما اوله كدوا فيهق، جك سمات٢ترسره كفد ستاف فرونديڠن أتس ساج تأموڠكين سام سكالي فروسيس كدامين دافت برلالو دڠن بأيك.

 

فستي اد جواتن كواس كچيل خاص، سفرت دالم حال كأمانن، فنتدبيران، بهاس دان بودايا، باڬيمان اكن مڠمبيل تيندقكن، فستي ملنتيق جواتن كواس ترسيوت دري مريك يڠبركأيتن دڠن حال٢ ترتنتو، يڠ ادكماهيران اتو أهل فانيل دري كدوا فيهق.

دالم فربينچاڠن دري جواتن كواس كچيل اكن مندالمي إيسي٢ كندوڠن يڠ لبيه مندالم، كمدين اكن ممباوأ كفد فرجنجين يڠ دافت دتريما اوله كدوا٢ فيهق.

٣ فركارا يڠ فستي دلاكوكن انتوق مندوكوڠ فروسيس كدامين.

 

"دسيني موڠكين اد يڠ منجادي ساله ساتو دري ستاف فنصيحة اتو دالم جواتن كواس كچيل، تتافي جك تأدافت براد دبهاڬين اين اد لاڬي يڠدافت منولوڠ كيت، يأيت اد ٣ كاواسن (چارا) لاڬي يڠ كيت دافت مندوكوڠ فروسيس كدامين"

چارا فرتام، جواتن كواس كچيل يڠدلنتيق ايت فستي ادكأيتن دڠن ستاف فرونديڠن دأتس دڠن جلس، سبب ايت جواتن كواس كچيل موڠكين أڬق تراس بڬيتو سوسه دالم بوات فرونديڠن، كران كدودوقكنڽ اداله سباڬي فرواكيلن دري كدوا فيهق، دان كادڠ كلاڽ حال يڠد بيچارا ايت أڬق سوليت دالم ممبوات كفوتسن، موڠكين اكن ممبوات مجليس فرونديڠن ترڬندالا دتڠه جالن اتو ترهنتي تأدافت دتروسكن لاڬي.

اوله يڠدمكين ڬرقكن رعيت بوليه جوڬ ملنتيق ستاف سلاكو أڠڬوت كرجا، سباڬي ستاف يڠ سإيريڠ دڠن ستاف فرونديڠن دفريڠكت أتس، دڠن ممبري فنداڠن مڠيكوت اف يڠد فيكير ، باڬيمان فنداڠن ترهادف حال٢ ترتنتو، كران جك فرونديڠن دفريڠكت أتس ترڬندالا، تتافي ستاف كرجا چاداڠن ماسيه اد، ولوباڬيمان سكاليفون فرونديڠن أنتارا دوا ستاف اين فستي مندڠر أنتارا ساتوساملأين.

فرونديڠن دفريڠكت باواهن اتو دفريڠكت جواتن كواس كچيل ايت باڽق لاڬي حال يڠدافت دلاكوكن سفرت دالم حال فنتد بيران ويلاية اكن مڠڬوناكن أڠڬوت دري فلباڬي فيهق، مريك يڠبرفنداڠن لوار بياس، سئوله٢ سوات مجليس فرونديڠن لاڬي تتافي دچيفتااوله ڬرقكن رعيت سنديري.

دسيني له اكن منجادي سباڬي جاريڠن يڠ اكن مڽمبوڠ ستروسڽ، جك فرونديڠن دفريڠكة  أتس ترڬندالا اتو درونتوهكن، جك اد سوات چاداڠن باڬي حال ترسبوت، فرونديڠن اكن دافت برجالن دڠن تروس، ولوفون فرونديڠن دفريڠكة أتس سوده ترڬندالا سكاليفون، اف ساج يڠد بيچارا دري باوه اين اكن سمفي كفد يڠ أتس دڠن ترسنديرين.

 چونتوه دنڬارا عرب، سفرت دلبنان ستاف دري بهاڬين رعيت دافت شوركن كفد ستاف فرونديڠن دفريڠكة أتس بهوا، كنافكه تيدق بيچارا حال ايت حال اين، جك دافت بوات سفرت اين، فروسيس كدامين تأ كن ترسره سمات٢ كفد ستاف فرونديڠن تيڠڬي، كيت اكن ممفوڽأي حق ددالم مننتوكن نصيب سنديري دان برحق دالم مڽوارا كفد يڠ أتس.

چارا كدوا، منچاري دان مڠموككن سوارا رعيت دري فريڠكت باوهن، تنتڠ كفرلوان يڠ سبنر بهوا، افكه يڠ مريك فرلو، افكه يڠ مريك ايڠين مليهت، فرانن ڬرقكن رعيت اداله مڠموككن سوارا مريك دان كيريم ميسسيج كفد فيهق أتس.

چارا كتيڬ، مڽيباركن حاصيل دري فرسيس كدامين ككمفوڠ هلامن سباڽق موڠكين، دان سيباركن كفد دنيا لوار ملالوي جاريڠن٢ يڠ اد، ممفروموسي سفاي فرسيس كدامين دافت سوكوڠن دڠن سباڽق موڠكين.

سفرت چونتوه، برديري ددفن مسجد ستيف هاري، منونجوق كقواتن رعيت يڠ إيڠين كدامين، كران فرونديڠن دفريڠكت أتس فستي اكن ترڬندالا، تتافي دافت باڠون كمبالي اتو تيدق ايت لأين حال، تتافي ترهنتي دتڠه جالن ايت هاروس برلاكو، تأموڠكين سامسكالي فروسيس كدامين دافت برجالن دڠن لنچر دان بأيك، كران چونتوه كدامين دري سلوروه دنيا مڠڬمبركن سفرت ايت، دسيني فون بڬيتو جوڬ، سوات هاري اي اكن برلاكو. 

جك فروسيس كدامين ترڬندالا ، سدڠكن كيت تيدق ممفوڽأي كقواتن انتوق مڽمبوڠ سڬل فروسيس ستيف لافيسن توروت دباطلكن دڠن ترسنديري، اوله ايت فرانن ڬرقكن رعيت فستي ملاكوكن ٣ فرركارا ترسبوت ايت، سفاي فروسيس كدامين اكن دافت دلنچركن دڠن بأيك.

فرونديڠن دفريڠكة أتس امت رافوه سكالي اوله ايت كيت فستي ممبيناكن كقواتن دري فريڠكة باوهن، برهارف بهوا اين اداله سباڬي تڠڬ فرمولأن يڠ اكن ممنچركن سينار٢ كدامين.

 

แปลจาก ‘ถ้ากลัวสันติภาพล่ม ประชาสังคมต้องทำอะไร’ โดย ดร.โนเบิร์ต โรเปอร์ส

 

http://www.deepsouthwatch.org/dsj/4243

 

 

Bicara damai: dialoq perdamaian dalam situasi baru

Setelah pengisytiharan dan cadangan yang dikeluarkan oleh Pergerakan BRN melalui youtube ia  telah memberi kesan yang membimbangkan terhadap situasi perdamaian antara kerajaan Thai dan gerakan pejuang Patani yang sedang berlangsung diperingkat permulaan sekarang ini, ada beberapa perkara yang dapat diperhatikan seperti berikut:

   Perebutan Mendepani Berpolitik

          Situasi yang berlaku ketika ini merupakan perebutan mendepani dalam berpolitik bagi Gerakan BRN iaitu dengan mencadangkan perkara-perkara dalam “perundingan” yang bukan cara perbincangan atau dalam bahasa Melayu disebut “bicara”, cadangan yang menjadi halangan dalam perbincangan telah disentuh dan ditunjukkan serta menjadi satu bentuk baru dalam isi “perundingan” di bawah syarat; supaya Malaysia menjadi orang tengah untuk dijadikan mediator dalam perundingan, mesti ada pihak pemerhati daripada Negara-negara ASEAN, OIC dan NGO, mesti menerima “Kepimpinan” kumpulan BRN dalam setiap perundingan, meminta supaya membebaskan semua tahanan dalam kes keamanan tanpa syarat  dan mesti menerima dan mengakui bahawa BRN bukan kumpulan pemisah tetapi ia adalah kumpulan pembebasan. 

 

2.   Cabaran-cabaran Terhadap Peranan Malaysia

          Dari satu sudut, cadangan-cadangan pada kali ini mungkin dapat dilihat sebagai cadangan yang lebih bersifat simbolik dalam usaha membuang tanggapan bahawa BRN sedang berada dalam tekanan dan di bawah pengaruh Malaysia, kerana sebelum ini ada yang mendakwa bahawa BRN dipaksa untuk menyertai perundingan, atas sebab itu, maka BRN berani mendahului dalam menyuarakan cadangan-cadangan mereka terhadap umum sebelum perundingan pada 29 April, yang mana jika diteliti daripada TOR pada peringkat mulanya menetapkan bahawa (setiap cadangan) mesti melalui Malaysia yang selaku Pengerusi Setia Usaha mesyuarat sahaja. Dan dalam syarat-syarat tersebut menjadikan segala isi-isi dan cadangan dalam perbincangan menjadi rahsia, tetapi tindakan (BRN) kali ini dianggapkan sebagai tindakan proaktif dari sudut politik terhadap kerajaan Thai dan juga kerajaan Malaysia.

 

3.   Menunjukan Persediaan dan Lebih Professional

          Isi-isi penting dalam cadangan menggambarkan bahawa penyampaian pihak BRN lebih professional yang mana ia berusaha mengangkatkan tahap perbincangan biasa (dialoque) atau tahap persediaan perundingan (pre-negotiation) supaya menjadi tahap  “perundingan” (negotiation) dengan menjadikan mereka sebagai penentu permaianan (dalam rundingan damai) dan menampakan bahawa mereka terlebih dahulu mempunyai peta perjalanan atau roadmap lebih baik berbanding dengan pihak kerajaan Thai yang berjalan mengikut tahap-tahap dan menyelesaikan masalah hanya dari semasa ke semasa sahaja dan seolah-olah dalam keadaan celaru dan kadang-kadang menggambarkan tidak professional. Walaupun tindakan masih dalam sasaran, namun pada saat ini ia merupakan saat yang paling menentu, kerana ia adalah saat pertarungan dalam pentas perundingan damai atau bicara damai yang memerlukan persediaan diri dan perancangan yang lebih baik daripada sekarang. Pihak kerajaan Thai mungkin perlu memperbaiki tektik supaya lebih bersedia dari sudut keilmuan dan juga teknik. 

 

4.   Siapa Terperangkap Terdadap Proses Damai?

          Satu kenyataan bahawa kemunculan pihak BRN dari sudut politik pada kali ini ia seolah-olah sebagai tindakan proaktif  politik yang menggerunkan dan secara tidak terduga dengan melahirkan kejutan politik (political surprise) yang proaktif. Namun dari satu sudut, ia dianggap sudah “terperangkap” bagi proses damai kerana BRN telah membawa dirinya memasuki ke satu ruang yang dipanggil “ruang tengah” secara terbuka ke khalayak umum dengan mengisytiharkan diri melalui youtube dengan susuk tubuh yang sebenar secara terbuka di atas nama bicara damai. Hal ini bermaksud bahawa organisasi BRN telah munculkan diri terhadap umum, ini bererti ia sudah sedia bertanggungjawab terhadap proses damai secara terbuka dan sudah meletakkan diri di dalam ruang atau platform tersebut.

 

5.   Ruang Tengah (platporm) dalam Membina Perdamaian

          Dalam hal tersebut, peranan “ruang tengah” dalam membina perdamaian daripada dalaman (Insider Peacebuilders Platform: IPP), sangat besar erti dan maknanya. Dalam perkataan yang lain, kemunculan diri bagi pihak BRN dikhalayak umum telah membuatkan pihak pergerakan masyarakat dan mereka yang berada di flatporm tersebut akan lebih berperanan lagi dari sudut strateginya. Persoalannya ialah, dalam keadaan yang mencabar ini mereka yang berada di “ruang tengah” ini mampu atau tidak untuk membina kekuatan bagi diri mereka?. Perhimpunan tersebar pihak Dewan Pergerakan Masyarakat Wilayah Selatan dan jaringannya di depan Pejabat Gebenor Wilayah Pattani pada  28 April 2556 baru ini memperlihatkan akan penyuburan kekuatan tersebut. Bagaimanakah pihak pergerakan masyarakat dalam menjaga dan meluaskan kekuatan mereka untuk menjadikan ia benar-benar kuat dalam “ruang tengah” tersebut. Persoalan ini sungguh mencabar pada saat ini untuk mengimbangi dengan kekerasan setiap pihak dan jaringan keselamatan (safety net) bagi proses damai yang masih rapuh ketika ini.

 

6.   Penyertaan dalam Mekanisma/Sistem yang lebih Kompleks dan Menimbal balik

          Ruang tengah dalam proses damai ini merupakan satu mekanisma/sistem yang besar yang terdiri daripada unsur-unsur yang lebih kompleks. Keberkesanan unsur-unsur kecil ini sangat bergantung kepada keberkesanan bagi mekanisma/sistem yang besar secara keseluruhannya. Oleh kerana itu, satu-satu kejadian yang berlaku dalam unsur kecil ini ia tidak dapat difahami secara sendirinya, sebab itu ia perlu melihat kepada kejadian dalam unsur-unsur yang lain secara keseluruhanya. Untuk melahirkan proses tersebut, maka pentas perdamaian perlu membuka “ruang tengah” ini dengan menjalinkan kerjasama dari pelbagai pihak untuk membina mekanisma/sistem perdamaian yang berbentuk campuran haibriditi dalam membuka ruang dalam masyarakat dan melalui kaedah ini akan lahirlah apa yang dipanggil “persekitaran inter-subjektif” (Inter-subjective milieu) kepada sesiapa sahaja yang berada dalam “ruang tengah” ini. Oleh kerana itu, maka setiap individu dan kumpulan akan berada dalam proses perubahan ini. Demikian juga dengan organisasi pejuang untuk “pembebasan” Patani atau kumpulan-kumpulan pergerakan politik lain, apabila mereka memasuki ruang kawasan ini dengan sendirinya akan berada dalam proses tersebut juga.

 

7.   Mengubah Pergolakan

          Apa yang kita mengharapkan pada akhirnya ialah perubahan konflik yang akan berlaku dan akan membawa kepada lahirnya perhubungan dan intraksi secara kreatif yang mana mereka yang berada dalam proses ini akan mengubah perasaan dalaman mereka untuk menyesuaikan diri sesuai dengan peluang yang ada dalam mengubah pemikiran, kepercayaan, tindakan dan mengadakan perhubungan kemasyarakatan di dalam proses perdamaian itu. Yang paling penting, proses ini pada peringkat awalnya mungkin berjalan tidaklah selurus seperti yang diharapkan, mungkin akan menempuhi pelbagai cabaran semasa perjalanannya. Tetapi pada akhirnya jika ia dapat bertahan dan terus berjalan ia akan membawa kepada perubahan secara kreatif, tidak memusnahkan di antara satu sama lain atau menggunakan kekerasan daripada semua pihak. Dalam persekitaran dan syarat-syarat tersebut mereka yang terlibat akan melalui satu tempoh tertentu untuk mengubah perasaan masing-masing dan akan berpaling “memilih” cara yang lebih politik bukan kekerasan dalam penyelesaian konflik yang ada.

 

8.   Perbicaraan Sesama Sendiri dalam Organisasi (dan penyokong)

          Selain daripada itu, kemunculan diri pemimpin BRN di khalayak umum bagi menegaskan permintaan-permintaan politiknya mungkin ini adalah sebahagian daripada proses perbincangan dalaman sesama mereka sendiri. Kerana dalam kumpulan mereka mungkin timbul perasaan curiga dan tidak persefahaman pemikiran dalam soal perbincangan damai pada kali ini. Di antara kumpulan masing-masing juga mungkin timbul pemikiran yang berbeza, namun setelah pemimpin BRN yang menyertai perbincangan, mengisytiharkan diri dan menyatakan pendiriannya secara terbuka, maka mungkin ini adalah satu bentuk komunikasi politik dalaman sesama mereka sendiri. Untuk merungkaikan perasaan curiga dan menegaskan tentang kepentingan dalam menyertai perdamaian secara rasmi kali ini. Ini mungkin menggambarkan bahawa mereka sedang “berbicara” sesama  dalaman kumpulan dan para penyokong mereka sendiri. Jika hal ini benar, maka makin jelaslah tentang kejayaan bagi proses perdamaian ini yang mempunyai kuasa tarikan supaya semua pihak dapat memasuki ke ruang tengah untuk mengubah diri dalaman masing-masing. Situasi yang agak kompleks dan bercelaru tadi akan berunsur-ansur menjadi baik dan lebih sistematik, yang akhirnya akan menjadi satu proses dalam mengubah keadaan ke arah yang lebih baik.   

Perkara yang perlu dilakukannya ialah “berikan peluang terhadap perdamaian” biarkan proses perdamaian ini mendapat peluang untuk menguruskan diri sendiri sehingga proses ini benar-benar mempunyai tenaga dan kuasa serta keabsahan yang secukupnya dalam membuat perubahan pergolakan dan membawa kedamaian dan keadilan kembali kepada bumi Selatan/Patani ini.

 

http://www.deepsouthwatch.org/dsj/4285

อ่านฉบับภาษาไทยได้ที่ : http://www.deepsouthwatch.org/node/4206

 

Permulaan Dialog : Satu Penilaian Terhadap Proses Damai di Selatan Thai/ Patani Selepas Majlis Menanda Tangani Persetujuan Umum

Oleh Grop kerja tempatan dalam membina perdamaian
Di terjemah oleh Muhammad Ahmad

Selepas 9 tahun tercetusnya pergolakan di selatan Thai/ Patani, kita sedang memasuki satu era yang penting dalam sebuah konflik politik yang berlanjutan sejak beberapa ratus tahun yang lalu apabila wakil-wakil kumpulanutama dalam konflik tersebut telah muncul secara buka dan telah menanda tangani dalam soal-soal asas untuk membincangkan perdamaian yang dianggap sebagai langkah awal dalam proses damai di Patani yang mana ia mungkin akan menempuhidengan pelbagai cabaran yang sedang menanti.

            Pada hari khamis 28 Febuari 2013 bertempat di Kuala Lumpur Malaysia,wakil pihak kerajaan Thai yang dipimpin oleh Lt.Jen. Pharadorn Phatthanatabutr Setiausaha Agong Majlis keselamatan Thailand dan wakil kumpulan Barisan Revolusi Nasional Melayu Patani (BRN) dipimpin oleh Ustaz Hassan Taib Ketua Perhubungan Barisan Revolusi Nasional (BRN) Telah menanda tangani persetujuan umum dalam soal proses perbincangan damai (General Consensus on Peace Dialogue). Yang mana kerajaan Malaysia dijemput sebagai pengurus menyediakan kemudahan, mengatur perhubungan dan menyediakan tempat (Facilitator) dengan disaksikan oleh Datuk Mohamed Thajudeen Bin Abdul Wahab Setiausaha Majlis Keselamatan Negara  Malaysia.

            Isi penting dalam persetujuan tersebut ialah, kerajaan Thai telah melantik Majlis keselamatan kebangsaan Thai sebagai ketua kerja untuk memberi sokongan dan melahirkan suasana yang membolehkan proses damai dapat dijalankan dengan baik yang akan membawa kepada penyelesaian konflik yang berpanjangan di Patani. Kerajaan Thai sangat komitmen untuk berbincang dengan kumpulan yang mempunyai pegangan dan pandangan yang berbeza dengan kerajaan dibawah skop perlembagaan Thai bagi menyelesaikan pergolakan di Patani. Sementara Malaysia, akan menjadi fasilatator serta setiap pihak yang ikut serta dalam proses tersebut dijamin keselamatannya sepanjang proses ini berlangsung.

            Selepas majlis menanda tangani tersebut, ternyata masih lagi berlaku kejadian keganasan dibeberapa tempat dan pada masa yang sama lahir beberapa reaksi dan perdebatan dalam kalangan masyarakat samada yang mengkritik da nada pula yang menyokong terhadap proses tersebut secara meluas dalam ruang media massa. Penetapan perjumpaan kali seterusnya di Malaysia pada 28 Mac 2013 ini dinyatakan secara terbuka, selepasproses persediaan yang dijalankan oleh pelbagai pihak sebelum ini dijadikan rahsia dalam tempoh masa tertentu.

            Tulisan ini bertujuan untuk menilai situasi berkenaan dengan proses menanda tangani persetujuan dengan berusaha mempertimbangkan segala keadaan yang wujud sebagai sebahagian daripada proses damai ini. Serta memberi pemerhatian dan menjelaskan tentang cabaran-cabaran yang mungkin akan dihadapi sepanjang proses damai ini berlangsung. Selain itu, tulisan ini akan cuba memberi cadangan kepada pelbagai pihak yang terlibat dalam pergolakan ini dalam pelbagai sudut semaksimum mungkin.

Situasi baru untuk sebuah perdamaian

Majlis menanda tangani yang telah lepas merupakan satu petanda yang baik terhadap usaha-usaha dalam mencari consensus dan jalan keluar bagi satu konflik yang menggunakan kekerasan kepada proses dialog secara aman, bukan dengan cara ketenteraan seperti mana yang digunakan oleh kedua-dua pihak sebelum ini. Pada masa yang sama, selepas majlis menanda tangani tesebut, reaksi orang ramai dalam masyarakat tidaklah memandang terlalu negative. Walaupun wujud sebahagiannya merasakan ragu-ragu akan kebenarannya, hasil dan proses yang telah dilakukan atau yang akan datang, tetapi boleh dikatakan usaha terhadap membina perdamaian kali ini banyak pihak telah memberi peluang kepada proses-proses pendekatan politik yang akan menjadi titik penting terhadap penyelesaian konflik di Patani supaya terus maju lagi.

            Selain itu, persetujuan yang dicapai pada kali ini dilihat sebagai kali pertama dalam sejarah pergolakan di Patani yang ditanda tangani secara rasmi dan terbuka kepada umum diantara wakil kerajaan Thai dengan kumpulan BRN dan kerajaan Malaysia sebagai penyedia segala kemudahan. Ini bererti semua pihak telah memberi pengiktirafan kewujudan kumpulan BRN sebagai salah satu peace partnersyang terdiri daripada tiga factor dalam soal yang dianggap sebagai perjanjian rasmi. Iaitu pertama: diwartakan kepada umum, kedua: mengiktiraf kewujudan BRN dan ketiga: keterlibatan Malaysia sebagai penyediaan kemudahan. hal ini adalah sangat penting terhadap langkah-langkah awal kepada proses damai yang lagi akan dating. Walau pun ia masih belum jelas dalam proses perbincangan selepas ini dan ia juga masih perlu kepada kumpulan-kumpulan lain yang harus ikut serta dalam proses damai pada kali ini sekalipun.

            Adapun peranan Malaysia dalam proses damai kali ini sangat jelas iaitu sebagai orang tengah yang akan menyediakan segala kemudahan terhadap kedua-dua pihak yang bertelagah supaya berpeluang membincang bersama atau dengan kata lain sebagai fasilitator, bukan orang tengah sebagai pendamai (mediator) yang mana pada dasarnya kedudukan fasilitator hanya berfungsi sebagai menyediakan kemudahan supaya proses ini dapat berlangsung diatas asas sukarela dan bebas daripada sebarang tekanan. Kedua-dua pihak bebas dalam menentukan tajuk-tajuk perbincangan, kaedah dan hasil daripada perbincangan tersebut.Ini sangat berbeza dengan tugas mediator, yang mana peranannya lebih menonjol dan lebih bertanggungjawab. Oleh yang demikian, secara umumnya proses perbincangan kali ini ia dianggap sebagai soal antara kerajaan Thai dengan BRN bukan kerajaan Malaysia.

            Sebenarnya, pembangunan perdamaian (Peace Building) atau peralihan konflik (Conflict Transformation) atau kadang-kadang diguna juga sebagai proses damai (Peace Process) ia masih dianggap perkara baru dan tidak begitu familiar dalam masyarakat Thai dan orang ramai yang ada kaitan dengan konflik ini. Terutama sekali dalam konflik politik yang berpanjangan serta telah menggunakan kekerasan pada tahap yang tinggi seperti di Patani. Oleh kerana itu, adalah menjadi perkara penting yang perlu membuat pemahaman kepada orang ramai terhadap proses tersebut. Seterusnya perkara-perkara yang mencabar yang akan dihadapi oleh mereka yang akan menentukan polisi-polisi atau arah tujuan pihak masing-masing serta kepada orang ramai dalam masyarakat Thai umumnya dan masyarakat Patanu khususnya yang akan mereka hadapi selepas ini.

            Apabila diperhatikan maksud proses damai yang diperkatakan diatas, secara ringkasnya ia adalah perkara yang berkaitan dengan tingkatan masa, langkah-langkah dan kegiatan politik dan masyarakat dalam beberapa peringkat, yang mana ia dapat digambarkan melalui peranan pelaku utama serta strategi yang berbeza dalam setiap peringkat. Hal ini mungkin boleh dipanggil sebagai trak pertama (peringkat pembuat keputusan), trak kedua (peringkat pertubuhan yang ada dalam masyarakat yang berperanan menyambung antara pembuat keputusan dengan rakyat atau komuniti) dan trak ketiga (peringkat rakyat bawahan yang berada dalam kawasan) yang bergiat secara berterusan bagi menghentikan kekerasan fizik atau dalam erti lain dipanggil “keamanan negative” dan berusaha untuk mengubah keadaan konflik yang berpanjangan menuju kepada perdamaian yang adil dan kekal atau dipanggil “keamanan positif” (Sila lihat rajah 1).

 

Rajah 1. Roadmap, actor terlibat dan langkah-langkah proses damai diperingkat masing-masing

Melalui pengajaran daripada pergolakan-pergolakan ditempat-tempat lain, proses damai yang berlangsung untuk peralihan konflik yang menggunakan kekerasan menuju kepada cara politik yang digunakan oleh setiap pihak itu mungkin caranya berbeza, tetapi ia dapat disimpulkan bahawa peranan berdialog dan rundingan damai itu harus dijalankan bersama-sama dengan membina kuasa pembantu daripada masyarakat awam atau dipanggil membina “jaringan pembantu proses damai” (Safety Net) atau dengan makna, bekerja untuk perdamaian oleh setiap golongan  dalam peringkat masing-masing untuk memupuk supaya proses damai dapat terus berjalan secara berkekalan (Sila Lihat Rajah: 2 ). Tetapi walau bagai manapun, plan perjalanan tersebut bukanlah bererti ia dapat berjalan terus tanpa gangguan atau membuahkan hasil dalam setiap peringkat perangcangan. Bahkan mungkin pelbagai cabaran dan halangan akan menempuhi kita sehingga kita terpaksa berundur dan mengulangi semula pada tempat yang sama dalam beberapa kali. Oleh itu, peranan setiap orang yang ada dalam setiap lapisan samada pertubuhan masyarakat, rakyat awam seterusnya sokongan daripada masyarakat awam merupakan syarat utama dan terpenting dalam membina perdamaian itu sendiri.

 

RAJAH 2. Peranan proses dialog dan perundingan dalam peta perjalanan kearah perdamaian

            Situasi pergolakan di Patani sedang menuju kearah perubahan daripada beberapa tahun yang lepas, apabila proses damai yang ditonjolkan kepada masyarakat awam makin jelas bentuknya. Walau bagaimanapun perjanjian dan proses perbincanganantara pembuat keputusan politik oleh kedua-dua pihak, ia dianggap hanya sebahagian daripada proses damai yang masih di peringkat permulaan sahaja.

Pemerhatian Kepada Dokumen Perjanjian Umum

Apabila diperiksa melalui dokumen persetujuan antara kedua belah pihak, disana didapati ada beberapa perkara yang harus diperhatikan antaranya seperti berikut :

Perkara Pertama: kedua-dua belah pihak bersetuju untuk menggunakan proses perbincangan bagi mencari jalan keluar daripada pergolakan secara bersama, yang mana ini adalah satu permulaan yang baik terhadap usaha-usaha dalam menyelesaikan masalah, hal ini menggambarkan satu isyarat bahawa kedua-dua pihak telah mempertimbangkan cara lain dalam mencapai cita-cita perjuangannya selain daripada menggunakan cara angkatan bersenjata. Selain itu, segala usaha oleh kerajaan dalam memulakan perbincangan ini ia masih dianggap bertindak mengikut polisi pentadbiran dan pembangunan wilayah selatan  tahun 2012-2014 bagi Majlis keselamatan Negara Thailand.

            Perkara Kedua: isi kandungan yang telah dipersetujui oleh kedua-dua pihak ini menggambarkan bahawa kedua-dua pihak telah mengubah dan menyesuaikan diri masing-masing yang mana ia adalah satu petenda baik dalam bekerjasama pada masa akan datang. Iaitu pihak kerajaan Thai telah mengiktiraf kewujudan pihak BRN serta menerima peranan Malaysia sebagai fasilitator dalam perbincangan ini. Pada masa yang sama pihak BRN pula tidak menolak untuk berbincang dibawah skop perlembagaan kerajaan Thai.

            Perkara ketiga: kedua-dua pihak menyedari bahawa perdamaian di Patani akan wujud sebahagiannya mesti mendapat sokongan dan pertolongan dari pihak Malaysia. Ini mungkin kerana disebabkan factor geografi, persamaan dari sudut bentuk kebudayaan masyarakat antara Malaysia dengan Patani serta kemampuan Malaysia dalam soal perhubungan dengan kumpulan-kumpulan yang berbeza pandangan dengan kerajaan Thai.

            Perkara Keempat: oleh kerana persetujuan awal yang dicapai oleh kedua-dua pihak, ia hanyalah sekadar menunjukan komitmen bagi mencari jalan penyelesaian dengan melalui perbincangan sahaja. Oleh itu, mungkin belum lagi ada apa-apa isi kandungan yang dapat menjelaskan terhadap bagai mana cara prosesnya dan skop masa perbincangan secara jelas. Hal ini mungkin banyak lagi akan timbul soalan-soalan yang berkaitan dengan isi dan tajuk perbincangan seterusnya.

            Perkara Kelima: kedua-dua belah pihak telah bersetuju untuk menggunakan perkataan “perbincangan” (dialogue) daripada perkataan “perundingan” (negotiation). Hal ini mungkin membuatkan setiap pihak merasakan masing-masing ada ruang dan senang hati untuk meninjau hal-hal yang mungkin dapat bekerjasama secara dasarnya, dengan tidak perlu wujud ikatan-ikatan yang terlalu keras. Disini dari sudut maknanya kedua-dua perkataan tersebut ada perbezaannya yakni perbincangan (dialogue) berbeza dengan perundingan (negotiation) iaitu dialog lebih menekankan membuat pemahaman terhadap pemikiran dan cita rasa masing-masing tanpa perlu adanya perjanjian secara rasmi atau pun mana-mana ikatan diantara kedua-dua pihak. Sedangkan perundingan (negotiation) mengutamakan soal perjanjian yang dapat dipersetujui bersama.

Cabaran-cabaran Dalam Proses Damai

Perkara Pertama: melaui pengalaman proses damai diseluruh dunia, secara umumnya selepas diadakan perjanjian damai diperingkat pertama, telah dijangkakan bahawa kejadian keganasan harian masih tetap berlaku, sehinggalah proses perbincangan berlangsung dalam masa tertentu serta melahirkan kemajuan yang agak jelas dan berkesan, maka bentuk keganasan yang wujud daripada pertempuran oleh kedua-dua belah pihak akan mula reda dan berkurangan.

Perkara Kedua: persetujuan yang dicapai pada kali ini dilihat berlaku dalam keadaan yang begitu cepat, sehingga menimbulkan persoalan bahawa setiap pihak yang terlibat adakah sudah benar-benar bersedia terhadap proses damai tersebut sebelum ditanda tangani. Hal ini telah melahikan kebimbangan terhadap kerelaan dan persediaan semua pihak, demikian juga terhadap kelicinan dalam proses selepas ini.

Perkara Ketiga: proses terhadap penyampaian dan membuat pemahaman kepada pihak masing-masing seperti mana yang telah dipersetujui bersama oleh wakil kedua pihak dianggap sangat penting dalam membina kesatuan bagi mendapatkan sokongan daripada mereka yang terlibat dan penyokong daripada tiap-tiap pihak. Hal ini adalah factor terpenting bagi menentukan perbincangan dapat berjalan dengan lancer atau pun tidak, perkara-perkara yang boleh menimbulkan kebimbangan, keraguan, teragak-agak serta tidak yakin terhadap masa depan yang akan berlaku selepas ini akan memberi kesan yang boleh membawa terbantutnya proses damai itu sendiri.

Perkara Keempat: samada kerajaan Thai, BRN dan kerajaan Malaysia adakah dapat menyelaraskan dalam memahami maksud dan cara dalam proses damai itu dengan baik atau pun tidak. Ini juga salah satu factor yang terpenting yang akan menentukan kejayaan terhadap proses damai yang akan berlaku pada masa yang akan datang.

Perkara Kelima: walau pun pada pandangan ramai mengatakan bahawa kumpulan BRN adalah kumpulan yang berperanan dalam kawasan pergolakan, namun begitu masih wujud kumpulan-kumpulan lain yang tidak mengambil bahagian dalam perjanjian kali ini, samada kumpulan dipihak yang berbeza pandangan dengan kerajaan atau kumpulan-kumpulan dalam masyarakat sivil. Oleh itu, wakil perbincangan perlu mendengar dan sedia membuka ruang seluas-luasnya supaya semua bahagian dalam masyarakat dapat ikut serta dalam proses damai ini melalui jalan-jalan dan mekanisma tertentu serta mencakupi semua bahagian samada secara inklusif dan juga konprohensif.

Saranan dan Cadangan Terhadap Mereka yang Terlibat

Perkara Pertama: mereka yang ikut serta dalam proses damai ini harus mengikuti diatas asas sukarela dan rasa aman tanpa ada unsur paksa daripada mana-mana pihak. Perkara ini adalah menjadi satu jaminan kepada keikhlasan dan rasa hormat kepada semua pihak dalam mencari jalan keluar yang dapat diterima oleh semua pihak. Lebih-lebih lagi ia adalah sebahagian dalam membina perasaan ketuanan bagi proses itusendiri (co-owning of the process) ini adalah factor terpenting terhadap kejayaan proses damai yang lebih kekal.

            Perkara Kedua: pada tahap pertama ini, semua pihak baik pihak kerajaan Thai, BRN dan kerajaan Malaysia seharusnya memberi penekanan terhadap “Proses” (Process Oriented) lebih daripada memberi penekanan kepada “topik dan isi”. Hal ini mungkin dapat dilaksanakan dengan membentuk jawatan kuasa kerja bersama diperingkat pelaksana untuk memajukan road map menuju perdamain mengikut langkah-langkah tertentu (a step by step peace road map)

[1]
yang mana tugas pertamanya ialah perlu yakin bahawa semua peserta dalam perbincangan itu merangkumi semua pihak yang membolehkan proses itu dapat diteruskan. Kemudian baru beralih kepada perkara yang seterusnya iaitu mencari persetujuan bersama terhadap dasar-dasar dan langkah-langkah dalam proses perbincangan, serta fikir secara bersama terhadap kegiatan-kegiatan yang positif yang boleh melahirkan keyakinan  (confidence building) dan rasa aman diantara satu sama lain. Semua ini mungkin dijalankan secara beransur-ansur yang mana semua pihak dapat menerimanya. Contohnya menggalakan penggunaan bahasa melayu, menggalakan pendidikan yang selari dengan kebudayaan tempatan, menyelesaikan masalah dadah, menggunakan undang-undang keamanan tahun 2008 ganti daripada undang-undang darurat tahun 2005, menukarkan angkatan tentera pusat dengan tentera tempatan, menghapuskan blake list terhadap suspek-suspek, mengurangkan keganasan dalam beberapa kawasan dan seumpamanya.

            Perkara Ketiga: setiap pihak yang terlibat dengan proses perbincangan seharusnya mengadakan perbincangan dan menukar pandangan dengan mereka yang kurang yakin, ragu-ragu atau menunjukan sikap tidak setuju dengan proses yang sedang berlangsung didalam kumpulan masing-masing. Pada masa yang sama tidak mengabaikan atau cuba menyekat mana-mana kumpulan daripada proses tersebut.

            Perkara Keempat: pihak kerajaan Thai dan BRN perlu mewujudkan saluran komunikasi diperingkat yang tidak rasmi atau “pintu belakang” (Back Channel) yang berfungsi sebagai jaringan pembantu proses damai (safety net) disatu pihak. Hal ini adalah sebagai persediaan dan sokongan dalam perbincangan diantara kedua belah pihak yang telah diberi tugas secara rasmi daripada pihak masing-masing. Jaringan perbincangan yang tidak rasmi ini merupakan perbincangan antara dua kumpulan yang mempunyai hubungan yang rapat dan mampu berhubung langsung dengan wakil masing-masing seandainya perbincangan secara rasmi ini terbantut dan menemui jalan buntu, maka jaringan inilah berperanan untuk mengumpulkan segala pandangan bagi untuk keluar daripada jalan buntu tersebut, serta mencari jalan yang diinginkan oleh kedua pihak, serta membina keyakinan diantara satu sama lain dan menjaga komunikasi antara kedua pihak tidak terpus dan dapat berlangsung secara berterusan.

            Perkara Kelima: proses damai selepas ini perlu mendapatkan sokongan, samada daripada masyarakat Thai dan juga masyarakat tempatan di Patani. Komunikasi bagi membina kesefahaman terhadap proses-proses yang dibina oleh semua pihak pada masa kini adalah dianggap sangat penting. Kedua pihak perlu mewujudkan saluran komunikasi kepada umum dari semasa ke semasa, dan pada masa yang sama perlu membuka ruang untuk mendengar pandangan daripada umum terhadap apa yang akan terjadi pada masa depanya. Kerana setiap butir perjanjian yang dicapai melalui proses tersebut ia merupaka satu keabsahan dan dapat tahan lama ia harus mendapat persetujuan daripada orang ramai.

            Perkara Keenam: kerajaan Thai dan BRN perlu membuka ruang serta menyokong supaya pertubuhan-pertubuhan masyarakat, samada didalam kawasan atau diluar kawasan dapat bergabung atau dipanggil “jaringan penyokong proses damai” (safety net) diperingkat rakyat dan diperingkat kerajaan Thai dan BRN, yang terdiri daipada kumpulan-kumpulan NGO, pertubuhan masyarakat dan rakyat awam yang tidak mewakili mana-mana pihak secara rasmi, tetapi semata-mata untuk melihat proses damai dan ingin berpatisipasi dalam menentukan isu-isu perbincangan yang penting serta mencadangkan jalan yang memberi faedah kepada rakyat dan menyokong penuh proses damai yang rasmi.Hal ini mungkin dapat dilaksanakan dalam bentuk jawatankuasa (soud board of peace infrastructure) atau flatform yang mana setiap pihak berpeluang “menyuara” dan benar-benar dapat berpatisipasi dalam penyelesaian masalah.

[2]

            Perkara Terakhir: satu saranan kepada organisasi-organisasi dan jaringan pertubuhan masyarakat patut menggunakan peluang yang mana medan politik yang sedang terbuka luas ini supaya menjadi faedah kepada rakyat dalam kawasan pergolakan sebanyak mungkin iaitu dengan mempercepatkan membina flatform atau “kawasan tengah” dalam perbincangan dengan semua orang yang mempunyai pengalaman atau latar belakang dan pandangan politik yang berbeza terhadap isu-isu yang berhubung dengan masa depan masyarakat selatan/Patani yang sepatutnya. Hal ini merangkumi perkara-perkara yang dibimbangi, yang penarik perhatian dan kehendak rakyat dalam pelbagai sudut serta membangkitkan suara-suara ini untuk menarikan perhatian dan dijadikan isu yang harus dipertimbangkan oleh pihak yang sedang berbincang. Selain itu, perlu sama-sama mengikuti proses dialog antara kedua-dua pihak ini secara lebih dekat.

            Sesungguhnya proses damai yang terikat dengan patisipasi rakyat akan menjadi asas yang kukuh dan melahirkan perjanjian damai yang tahan lama dan kekal. Seterusnya ia mempunyai jaminan serta sokongan yang dapat menuju kea lam yang nyata. Oleh yang demikian, membuka ruang diatas bukan hanya semata-mata untuk mendapatkan sokongan proses perbincangan yang telah ditetapkan oleh pembuat dasar kedua belah pihak sahaja, tetapi ia adalah membuka ruang politik untuk semua orang yang ada kaitan dengan konflik tersebut merasakan keterikatan dan bertanggungjawab terhadap perdamaian yang akan wujud pada masa akan datang.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

---

[1]
Peta perdamain (roadmap for peace) ialah satu alat bagi merancang perjalanan kea rah pembangunan perdamaian yang lebih berkesan. Proses damai mungkin akan gagal jika ia tidak jelas atau tidak ada persefahaman dalam dasar, langkah-langkah dan persetujuan terhadap individu yang mengikuti perbincangan dan yang paling penting, proses damai tidak dengan cara tergesa-gesa sebab akan melahirkan ketidak jelasan dalam topic-topik perbincangan. Selain itu, ia akan membawa kepada kurang persedian yang baik bagi mendapatkan sokongan daripada rakyat umum samada yang berada didalam kawasan pergolakan atau masyarakat Thai secara umum.  

หมายเหตุ รายงานชิ้นนี้แปลจาก : ริเริ่มพูดคุย: บทประเมินกระบวนการสันติภาพชายแดนใต้/ปาตานีหลังการลงนามในฉันทามติทั่วไปฯ
 http://www.deepsouthwatch.org/dsj/4172

Satu bumi dua dunia

Oleh Hara Shintaro

 

Pertempuran bersenjata yang berlaku pada 13 Februari 2013 di pangkalan tentera laut yang terletak di sebuah kampung di Daerah Bachok, Wilayah Narathiwat, telah menyebabkan gugurnya nyawa 16 orang anggota kumpulan bersenjata yang selama ini berlawan dengan kerajaan Thai. Menurut seorang pegawai tentera di Unit Khas 32 di Narathiwat, ini adalah kali pertama serangan sedemikian yang dilakukan oleh kumpulan bersenjata gagal.

            Kerajaan Thai, seperti biasa, melabelkan penyerang sebagai pengganas, penjenayah dan penjahat. Menurut beberapa sumber di Bangkok, kerajaan juga mengheboh-hebohkan ‘kejayaan’ kali ini, kerana melalui jaringan yang mereka namakan sebagai ‘kamnan network’ ada orang yang memberikan maklumat mengenai serangan ini. Dengan kata lain, kerajaan mahu menghebohkan bahawa kini sudah ada orang tempatan yang sanggup membocorkan rahsia yang penting kepada pihak kerajaan. Walau bagaimanapun, menurut satu lagi sumber yang boleh dipercayai, kenyataan ini tidak benar sama sekali. Serangan kali ini gagal kerana ada kesilapan pada pihak kumpulan bersenjata, dan melalui kesilapan itulah bocor satu rahsia yang penting. Orang tempatan tidak terlibat dalam ‘penbocoran rahsia’ berkenaan.

            Dari segi ketenteraan, ini memang satu kejayaan yang besar kerana tentera kerajaan dapat mengurangkan jumlah askar pihak lawannya sebanyak 16 nyawa. Walaupun begitu, ada pula kesan yang tidak disangka-sangka oleh pihak berkuasa.

            Selepas mayat-mayat telah dikembalikan kepada keluarga masing-masing, ada pihak yang mengesyorkan supaya kesemua mayat 16 orang yang mati dalam pertempuran dikebumikan di pekarangan sebuah masjid yang dikenali sebagai Masjid 400 Tahun, atau Masjid Talok Mano. Masjid yang terletak di Wilayah Narathiwat ini merupakan lambang kebudayaan Melayu Muslim bagi penduduk tempatan, seperti Masjid Gersik di Patani. 16 orang yang gugur pada tarikh berkenaan (13 Februari) datang daripada kampung-kampung yang berlainan. Orang-orang yang sekampung dengan yang gugur tidak setuju dengan pengesyoran ini; sebaliknya mereka menuntut supaya jasad 16 orang itu disemadikan di kampung masing-masing. Jika sekiranya orang-orang kampung bersetuju dengan pandagnan kerajaan yang melabelkan mereka sebagai pengganas atau penjenayah, mustahillah orang kampung menuntut supaya mayatnya dikebumikan di kampung mereka. Alasan kenapa orang-orang kampung menuntut supaya mayat-mayat tersebut dikebumikan di kampung masing-masing adalah kerana orang yang gugur pada tarikh itu dianggap sebagai syahid.

            Semua 16 mayat dikebumikan sebagai syahid (tanpa mandi mayat), dan pengebumian pula dihadiri oleh ramai orang tempatan. Dalam satu klip Youtube, terdapat beratus-ratus, malah beribu-ribu penduduk tempatan beratur, mengusung jasad seorang syahid ke liang lahad. Satu sumber mengesahkan bahawa klip ini memang pengebumian salah seorang daripada yang gugur pada 13 Februari. 

            Ketika jasad seorang lagi syahid, Mad Rasul bin Ibrahim atau nama Thainya Maroso Chantrawathee, yang paling terkenal antara semua pejuang yang gugur, dikebumikan, pengebumiannya dihadiri oleh dua tiga ratus orang penduduk tempatan. Pada hari pengebumian, kampung itu dikepung oleh ramai askar. Menurut isteri Maroso, ‘orang luar tak boleh masuk, orang dalam tak boleh keluar.’ Walaupun demikian, orang-orang tempatan berikhtiar untuk menyertai pengebumian pejuang yang memang terkenal dalam kalangan mereka.

            Kesan kematian 16 orang syahid bukan sahaja terasa oleh orang-orang yang sekampung dengan mereka. Contohnya, seorang penyair tempatan, Abdulloh Wan Ahmad, sebaik sahaja mendapat berita keguguran tersebut, mengarang sebuah sajak yang bernama ’13 Februari’ untuk mengenang ‘jasa’ mereka. Sajak ini pula dibaca oleh seorang rakan pemuzik tempatan. Dia pula terus menggubal muzik untuk sajak tersebut, maka lahirlah lagu ’13 Februari’, nyanyian Madu Band. Lagu ini dimuat naik atas Youtube, dan mendapat sambutan yang laur biasa bagi lagu tempatan. Ketika artikel ini ditulis, klip lagu ini telah ditonton oleh lebih daripada 15, 000 orang.

            Mad Rasul atau Maroso pula, sesuai dengan peranannya yang penting dalam angkatan bersenjetanya dan paras wajah yang tanpan, seolah-olah telah menjadi ikon perjuangan bagi orang tempatan, terutamanya dalam kalangan remaja. Setelah kejadian itu berlaku, gambar beliau serta-merta dikongsi dalam ruangan media sosial  Facebook, dan ramai pula yang menggunakan gambar beliau sebagai gambar profil sendiri. Ada pula yang mengubah suai gambar Maroso, dalam gaya yang sama dengan gambar pejuang terkenal Che Guevara. Gambar ini juga dikongsi oleh ramai. Antara semua rakan Facebook penulis yang lebih daripada seribu orang, tidak kurang daripada 15 orang menggunakan gambar tersebut sebagai gambar profilnya.

            ‘Laman peminat (Fan page)’ untuk Maroso pula dibuka oleh orang yang tidak dikenali keluarganya sendiri. Walau bagaimanapun, laman ini telah disukai oleh lebih daripada 1500 orang. 

            Kisah di sebalik perjuangan Maroso juga memberi kesan yang mendalam kepada masyarakat tempatan di Patani. Sebuah dokumentari telah diusahakan oleh Wartani, sebuah pertubuhan wartawan alternatif, yang berteraskan wawancara dengan keluarga pejuang yang telah gugur. Dalam wawancara tersebut, Rusnee, isteri kepada Maroso menjelaskan betapa kuat rasa tanggungjawab Maroso terhadap keluarganya. Peribadi yang digambarkan melalui wawancara itu bukan orang yang gila kuasa, ganas dan pemarah, sebaliknya seorang bapa yang penuh dengan tanggungjawab dan kasih sayang terhadap keluarganya. Klip ini sudah ditonton oleh tidak kurang daripada 30,000 orang di ruang Youtube.

            Daripada penjelasan di atas, jelaslah bahawa orang-orang yang pihak kerajaan  

terus-menerus melabelkan sebagai ‘pengganas’ atau ‘penjahat’, bagi kaca mata penduduk tempatan ialah pejuang patani yang mati syahid. Mereka ialah pahlawan. Tetapi pandangan penduduk tempatan tidak pernah difahami oleh pegawai-pegawai kerajaaan. Orang-orang tempatan dan kerajaan berkongsi bumi yang sama, tetapi masing-masing dengan pandangan dunia yang berlainan.

            Ketika penulis dan rakan-rakan pemberita mencari maklumat di sebuah balai polis di Daerah Bachok, seorang pegawai polis menyatakan bahawa daerah ini akan selamat kerana ketua pengganas telah mati (yang dimaksudkan ialah Maroso).

            Di kubur Maroso, ada orang yang mendermakan batu nisan yang mencacat bahawa ‘Pahlawan Patani/Syahid’, dan tentera pula mengugut keluarganya untuk mencabut batu nisan tersebut.

            Ketidakpekaan kerajaan terhadap sentimen orang tempatan akan membahayakan proses perdamaian yang baru sahaja bermula. Kini kerajaan sudah mengaku bahawa ada orang yang mempunyai pendirian serta ideologi yang berbeza daripada kerajaan, dan bersedia untuk mengadakan perbindangan kedamaian. Mungkin yang dimaksudkan oleh kerajaan ialah BRN semata-mata. Dalam perhimpunan Bicara Patani II yang dihadiri oleh tujuh ribu orang penduduk tempatan, hampir semua peserta sebulat suara mengaku bahawa mereka juga mempunyai pendirian dan ideologi yang berbeza daripada kerajaan. Dengan itu, kerajaan harus mengaku dan menghormati pendirian dan ideologi orang tempatan yang tidak sama dengan kerajaan.

            Program-program yang bertujuan untuk asimilasi kerap kali diadakan di kawasan Wilayah Sempadan Selatan, tetapi program-program seperti ini tidak akan memenangi hati penduduk tempatna. Program-program yang sedemikian, yang memakan belanja yang besar, pada pandangan penulis, sama sekali tidak perlu diadakan, dan tidak akan mendatangkan manfaat yang dikehendaki oleh pihak kerajaan. Apa yang kerajaan, terutamanya pegawai keselamatan, khasnya tentera, harus lakukan ialah hentikan segera semua tindakan yang tidak adil dan menyakiti hati orang tempatan, termasuk penahanan secara rambang, penyeksaan, ugutan, pemeriksaan rumah tanpa mendapat kebenaran dan lain-lain.

            Kerajaan dan masyarakat Thai awam tidak perlu menganggap Maroso dan syahid yang lain sebagai wira atau pahlawan. Tetapi mereka perlu mengaku bahawa antara rakyat Thai yang hidup di Wilayah Sempadan Selatan, ramai yang beranggapan sedemikian. Penafian kebangsaan Melayu, budaya Melayu, sejarah Melayu dan juga bahasa Melayu selama sembilan tahun kebelakangan ini tidak menghasilkan apa-apa kesan positif, sebaliknya semakin menjauhkan hati orang tempatan daripada pihak kerajaan. Jika kerajaan iklas dan serius dalam proses perdamaian yang bermula ini, hormatilah hak orang tempatan seperti yang dilakukan di tempat-tempat lain di negara ini, dan terimalah hakikat bahawa ada ramai yang pendirian serta ideologinya berlainan daripada kerajaan. Tidak ada apa-apa yang bermanfaat boleh dihasilkan melalui penafian semata-mata. Pengakuan terhadap pandangan dunia yang berbeza ialah langkah pertama yang perlu diambil oleh pihak kerajaan dan tentera. 

 

http://www.deepsouthwatch.org/node/4088